Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 75. (Budapest, 1991)
Arany nyaklánc Thoérisz figurákkal
ábrázolásai alapján — főként oltalmazó aspektusa dominált, 21 de a termékenységgel kapcsolatos szerepére is történik utalás. 22 Számos aspektusa közül az Újbirodalom idején is elsősorban e kettőt emelték ki. 23 Egy Deir el-Medine-i sztélé készíttetője gyermekei egészségének oltalmát és házanépe jólétének biztosítását kéri tőle: „Adja, hogy házam prosperáljon jótéteményei által minden nap, hogy ne kelljen mondanom «óh bárcsak lenne nekem»!, O az, aki elűzi a rosszat és ismeri a kegyességet... féljétek Thoériszt, mert haragja súlyosabb, mint egy kvarcit-hegy. Az élet ugyanis az ő jóindulatától függ." 21 Oltalmazó és ártó természete a gyermeket váró és szülő nők védelmezője szerepében a legfontosabb. A templomábrázolások theogámia jelenetében éppúgy jelen van, 25 mint a házak bútorainak (ágyak, székek, fejtámasz stb.) díszítésében. 26 Ezt az aspektust szemléletesen érzékelteti Tiy királyné egyik szobra is, amely őt Thoérisz alakjában, de saját arcvonásaival ábrázolja. 27 Az anyák szívesen választottak újszülöttjeiknek olyan nevet, amelyben az istennő szerepelt. 28 Egy a Louvre-ban őrzött szobor (E 25479) feliratában az istennő egyszerre három nevében is megnyilatkozik: 29 „Én vagyok Reret, aki hangjával támad és felfalja, közeledvén, azt, aki felemeli hangját. . ., de megvédi azt, aki testéből származik... Én vagyok Thoérisz (Taweret), a hatalmas, aki harcol azért, aki hozzá tartozik és elűzi azokat, akik ártanak fiának... Én vagyok Ipet, aki a horizonton van és akinek kése a Mindenség Urát védelmezi, az Úrnő, akitől félnek, áj|raek számos megnyilvánulása van (litt.: alakokban gazdag) és aki lefejezi (?) azokat, akik ellene lázadnak . .." A szobor készíttetőjének „családját népessé tevő", „gyermekeit oltalmazó" istennőnek tulajdonított hatalom mértékét jelzi az „...elküldtem a halált az élet ellen" kitétel is. Hatalmát hangsúlyozza egy másik szobrának felirata is: „.. .élet és halál a kezedben van." 30 Az emberi sorsra gyakorolt befolyására máshol is történik utalás: Thoérisz alakjában is megjelennek az ún. szülőtéglákat megszemélyesítő Meszhenet istennők. 31 Meszhenet, a gondviselés úrnője, „aki a létről határoz, a számlálatlan gazdagság hordozója, (aki) megnöveli életidejét annak, aki szolgálatodban (= a fáraóéban) van, bőséges éveket számlál..." és aki „elküldi a (rossz) végzetet annak, aki megszegi 21 Altenmüller, i. m. I. 43-46, 148-152. 22 MMA, New York 31.3.35 — ..paddle doll" termékenység idol Ipy-Thoérisz ábrázolással: Hayes, W. C, The Scepter of Egypt I, New York 1953, 219, 135. k.; Bourriau, J., Pharaohs and Mortals. Eg, Art in the Middle Kingdom, Cambridge 1988, 126 127, no 121. 2;! Bruyère, B., Rapport sur les fouilles de Deir El-Médineh (1934-1935), Kairó 1939, 93-108; Uő., Rapport. . . (1935-1940). Kairó 1952, 72-82. 21 Bierbrier, M. L.-Meulenaere, H. J. A. De, Hymne à Taouêret sur une stèle de Deir ElMédineh, in Sundriers in Honour of T. Säve-Söderbergh. Uppsala 1984, 23-32. 25 Brunner. H.. Die Geburt des Gottkönigs (ÄA 10), Wiesbaden 1986 2 , 102, IX. t. ÍX/L. 26 Säve-Söderbergh, T., Tour Eighteenth Dyn. Tombs, Oxford 1957, XXXV. XXXVII. t.; Quibell, J. E., Tomb ofYuaa and Thuiu (CGC), Kairó 1908. XXIX, XXXII, XXXIV, XXXV. t.; Desroches-Noblecourt, Chr., Tutanhamon, Budapest 1966, XXX t.. stb. 27 Torino No Cat. 566 — Anna Maria Donadoni Roveri, i. m. Monumental Art., Torino 1989, 142, 222. k. 28 Meulenaere, H. De, Les déesses-hippopotames dans l'onomastique, CdE 76 (1963) 217-219; Uő., Notes d'onomastique tardive, BiOr 38 (1981) 256-257. 29 Vandier, J., Une statuette de Touéris. Revue du Louvre 12 (1962) 197-204. :i " Wit, C. De, OLP 6/7 (1975- 1976) 205-206 (Anthr. Mus., Univ. of Aberdeen, no 1422). 31 Daressy, G., Thouéris et Meskhenet, Ree. Trav. 34 (1912) 189-193.
