Radocsay Dénes - Gerevich Lászlóné szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 32-33. (Budapest, 1969)
LEVÁRDY, FRANÇOIS: Abraham et les trois anges
33. Fragment d'un bas-relief de Buda. Budapest, Musée des Beaux-Arts tant par leur matière que par leur forme. L'importance du «modèle» milanais doit être d'autant plus appréciée qu'on reconnaît sur la surface des fragments et l'ornementation travaillée au trépan, la main des maîtres italiens. Par sa technique et son sujet, c'est à l'Italie, plus exactement à l'Italie Septentrionale que se rattachent la bordure à rinceaux et à figures animales de notre relief ainsi que les fragments analogues, et en même temps on sent l'entremise de l'Italie dans le thème de la partie centrale figurée d'origine byzantine, sujet dont le sens a, au cours des temps, fortement changé sous l'influence de la littérature homilétique occidentale. Il est aisé de reconnaître entre les rinceaux de la bordure du bas-relief la figure du dragon: son corps en forme de chien se terminant par une grosse queue qui se tord comme un serpent. Il signifie sans aucun doute l'empire de l'obscurité, le satan qui avec son haleine empoisonne les âmes. 15 Cette interprétation est corroborée par le fait qu'à l'abri les feullages et protégés par les torsades on retrouve aussi les oiseaux symbolisant les âmes pieuses. 10 Ces représentations d'un contenu similaire se rencontrent souvent dans l'art médiéval, cependant la forme des figures animales et des rinceaux, ainsi que les détails taillés en profond relief rattachent notre pierre à l'activité des maîtres de Corne et la classent dans la sphère des ateliers milanais et pavesans, en général, aux ateliers de l'Italie Septentrionale. Sous le rapport de l'histoire de la composition et de la forme, la structure de la représentation évoque le relief de l'abbaye bénédictine de Somogy vár, 17 sculpté en 15 Le serpent ou dragon peut, sous certains rapports, symboliser aussi le Christ, mais ici, vu les connexions, ce n'est que le sens traité dans le texte qui est vraisemblable. 11 figure dans ce sens dans 34 passages de l'Ancien Testament et dans 12 passages du Nouveau Testament. — D o e r i n g, O.-Hartig, M.: op. cit., pp. 47, 102, 126. — D' A y z a c, F.: Über di Drachen-Symbolik und Drachen-Ikonographie. Revue de l'Art Chrétien, VIII, p. 83. 18 W e i c k o r, G. : Der Seelenvogel in der alten Litteratur und Kunst. Leipzig, 1902. 17 On trouve l'analyse et l'interprétation iconographique du relief de Somogyvár dans mon étude intitulée «A somogyvári apátság román marad ván y i» (Les restes romans de l'abbaye de Somogyvár). Művészettörténeti Értesítő 1968, pp. 166—169.
