Radocsay Dénes - Gerevich Lászlóné szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 19. (Budapest 1961)

KOMORÓCZY, GÉZA: Cinq cylindres-sceaux de la Mésopotamie archaique

entre les portes, l'image du disque de soleil rayonné, de grande dimension, à côté d'une plante. L'optique de la phase suivante se révèle peut-être d'un cylindre-sceau qui date d'un temps plus rapproché et accuse dans son exécution plus de souci

32 — c'est un jalon considérable dans l'art du cylindre-sceau de celui de Nippur vers la représentation du sujet dans la période d'Agadé. Dans la période d'Agadé, la représentation de la nature est conçue dans les cadres de la mythologie. Dans la gravure du cylindre-sceau, près de Samas, une arme, une massue est placée. Dans nombre de représentations cependant, Samas tient aussi une massue

33 à la main, dans une autre composition, Samas, le soleil levant, empoigne — comme arme — un poignard à double tranchant.

34 D'après une autre version

35 Samas est représenté une masse d'armes dans une main et dans l'autre le même objet qu'il tient empoigné aussi dans la représentation du 4

e cylindre-sceau (un poignard, une lame en silex).

36 Séparément de la représentation de Samas, l'image de cet objet ne se retrouve guère. D'aucuns des chercheurs

37 prétendent que cet objet est la représentation de la clef de la porte de l'Orient, d'autres,

38 par contre, sont d'avis que cet objet est une arme, un couteau. Par le fait même que Samas est représenté en alternance facultative avec l'objet et la massue, aucun doute ne peut subsister, suivant notre opinion, sur le caractère de l'objet : il est aussi une arme comme la massue, un poignard quelconque, dont la lame est faite de silex taillé.

39 Par cette constatation, il est permis de situer l'origine de la scène dans une phase protohistorique de la formation du mythe ce qui pourrait servir de preuve pour le caractère immémorial des instruments cultuels. A l'un de cylindres-sceaux

40 Samas est représenté face à une figure, une cravache à la main, son ennemi ou son supporteur. La présence au cylindre-sceau de la figure appartenant à Samas nous révèle que la scène représente le dieu de soleil armé partant en guerre. Dans les représentations des cylindres-sceaux figurent celles des divisions cycliques de la journée, notamment la lutte du Soleil avec les monstres de la nuit,

41 le tour journalier de Samas dans la barque céleste,'

12 le lever de Sin, dieu de la lune, l'apparition d'Istar dans la nuit.

43 Un hymne célèbre de Samas énonce : « Avec ton père, le dieu Sin, vous arrêtez les heures ».

44 Il est naturel que la division cyclique 32 D e 1 a p o r t e, L. : op. cit. pl. 29, fig. 4. 33 Voir ibid. pl. 71, fig. 13. 34 W e b e r, O. : op. cit. fig. 377. 35 Voir ibid : fig. 383. 36 L'objet est nettement visible : L e g r a i n

, L. : op. cit. n° 191 ; Delaporte, L. : op. cit. pl. 33, fig. 207. Il est possible que cet objet figure aussi comme dessin de remplissage à la frise « Gilgames». 37 Par ex. Weber, O. : op. cit. p. 102 ; Moortgat, A.: op. cit. p. 23. 38 Par ex. Legrain, L. : op. cit. p. 17 (« notched sword »). 39 Moortgat, A. — Correns, U. : OLZ, LIV, 1959. Selon l'opinion élaborée dans les colonnes 353 — 354., les différences de la représentation de l'objet que tient Samas à la main, sont en rapport à la figuration de ce dieu. Cette figuration tend à être de plus en plus simplifiée. Cette opinion se voit refutée, selon notre avis, par le fait que Samas est représenté à peu d'exception près avec ce poignard dentelé aux cylindressceaux datant de la haute époque babylonienne. Pour mieux dire encore, cette arme a été donc conservée comme élément caractéristique du dieu dans la figuration ultérieure simplifiée. 40 Del a porte, L. : op. cit. pl. 71, fig. 8. 41 Voir pour l'analyse de la scène : Frankfort, H. : op. cit. p. 4 et sqq. Conf. J astrow, M. : Bildermappe, dessins 138 —142. 42 Voir ibid. les dessins 130, 131 etc. Conf. Frankfort , H. : op. cit. 17 — 21. 43 L e grain, L. : op. cit. n

os 161, 162. et les explications y relatives. Les scènes, dans lesquelles Samas est figuré assis sur le sommet d'une montagne, représentent, selon notre opinion, le coucher du soleil. 44 Voir Ebeling, E. : Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts. Leipzig, 1914. no 105.