Magyar László szerk.: Orvostörténeti Közlemények 178-181. (Budapest, 2002)
TANULMÁNYOK - ARTICLES - Győry Hedvig: Medicina theoretica Aegyptiorum
re. Kárpótlást nyer a szörnyű szenvedés!" (Kákosy L. ford.) 10 " Tekintve, hogy az egyes testrészek a mtw-k révén egymással kapcsolatban álltak, elképzelésük szerint így más testrészekre is képesek voltak hatni. A rituálé hatását is talán ezen az úton gondolták érvényesülni, bár elképzelhető, hogy más magyarázatot is számon tartottak, csak az nem maradt fenn. Kedvelt volt a homlokra és hasra írással ill. rajzolással a különböző testrészek bajait orvosolni, 106 vagy előfordul kézre rajzolt Thot figurával a gyermek lázának csökkentése, 107 vagy a talpon megkötött csomóval migrén (?) elmulasztása. Ezek magyarázata elképzelhető egy az egész testet behálózó különleges biológiailag aktív hálózat 108 elmélete révén, vagy esetleg a stimulus-terápia csírájaként is felfoghatók. 109 Ha ilyen módon egyelőre nem is egyértelmű a hatásuk, mindenképpen számolnunk kell az egyiptomi szimbólum rendszerre épülő lelki befolyással. Mindezek alapján úgy tűnik, hogy az egyiptomi orvosi mágia, a iatromágia az alkalmazott pszihológia egyik sikeres ókori egyiptomi területének tekinthető, amelyet igen magas szinten űztek. Ennek eredményessége részben kiforrott, szakértő módszereknek volt köszönhető, másrészt annak, hogy az általánosan beidegződött képzeteket - még a más kultúrkörből származók részére is - hitelesen tudták saját gyógyító céljaikra felhasználni, hitet, önbizalmat, életerőt 110 közvetítettek, és azt a tudatot, 1 " hogy nincsenek egyedül, környezetük és maguk az istenek is mellettük állnak a betegség-démonok elleni harcban. 3. Összegzés Az orvoslással foglalkozó ókori egyiptomi források egy része az orvosi tevékenység eszközeit és azok használati módját tárgyak formájában tárja szemünk elé. Ennek alapján a kezelések során a sebészi beavatkozás, a gyógyszeres terápia és a vallásos-mágikus cselekmények egyaránt fontos szerepet játszottak. Ezek gyakorlati alkalmazásáról a racionális és mágikus ill. azokat vegyítő részekből összeállított orvosi papiruszok pontosabb képet raj111 Eb 57,17- in: Kákosy L. : Varázslás az ókori Egyiptomban. Budapest 1974, p. 50 = H. Grapow: Grundriss IV/l, p. 50. Vö. a népmesei motívumok között is előfordul, hogy vak szem helyébe jó szemet tesznek; itt disznóé, amely Széth állata, sokszor megtestesülésének formája - pozitív eredmény várható, hiszen saját magának nem fog ártani; a szemfesték = galenit több isten védnökségét is élvezte, különösen szoláris jellege erős, ugyanakkor fertőtlenítő hatású; a méz a túlvilági léinek számára keserű, kerülik, ugyanakkor sebgyógyulást elősegítő, baktericidhatású anyag. 106 L. Kákosy: Ein magischer Papyrus des Kunshistorischen Museum in Budapest, Acta Arch Hung. 19, 1971, p. /59-177; hasra - Heiden I. 348. Rt. 12,7-11, Ibidre - MHarris 8 (Rt 6,4-9). 1117 Heiden I. 348, 12,4-7, vagy pl. MHarris 10. =Rt. 7.1-4. 108 A. Szentgyörgyi: Nature of life. A study of muscle, New York, Acad. Press, 1948; A. Szentgyörgyi: Bioenergetics, New York, Acad. Press, 1957. 109 G. Hegyi: Természetes gyógymódok - komplementer medicina. Budapest, K.u.K, 1999, p. /9-20. "" Vö. ezek szerepéhez pl. C. Hirschberg - M. Barasch: Remarkable Recovery, New York, Riverhead Books. 1995. '"A tudat szerepéhez vö. B. Blackwell - S. Bloomfield - C. Buncher: Demonstration to medical students of placebo response and non drug factors, Lancet, 1972, p. 1279-82; A. Branthvvaite - P. Cooper: Analgesic effect of branding in treatment of headaches, British Medical Journal 282, 1981,/;. 1576-1%.
