Magyar László szerk.: Orvostörténeti közlemények 158-165. (Budapest, 1997-1998)
BARÁTOK, MUNKATÁRSAK, TANÍTVÁNYOK — FRIENDS, COLLEAGUES AND DISCIPLES - Vida Mária: Állammodellek (utópiák) és az egészségügy szociológia
közösségi életmód megteremtése alapján lehetséges. 24 A szemléletükben lévő különbségek oka egyrészt a konkrét társadalmi-történeti körülményekben, másrészt személyes életükben gyökeredzett. A középkori mitikus-vallásos utópiaképzetek a földi Paradicsom a „tejjel-mézzel folyó Kánaán " (angol Cokaygne, grancia Coquaigne, ír Szent Brandenus-szigete, német Schlaraffenland stb.). A motívum hatása a mi Anonymusunk „Szép Szeglel" leírásában is fellelhető, ide vezeti Almos a honfoglaló magyarokat. Számos expedíció indult a képzeletbeli szigetek felkutatására. A népi utópiák hatása a hivatalos irodalomban is jelentkezik: pl. /. Mandeville útirajzában (1357), még később is (J. Hall: Mundus alter idem, 1605). A vallásos irodalomban az „Antikrisztus uralmának", a „Sötétségnek" végét hirdeti s eljövetelét a „Fény birodalmának", „Isten földi országának". Fő hirdetője a reneszánsz idején Savonarola (1452—1498). A vallásos utópizmus a parasztfelkelések ideológiai alapját adják, főként Thomas Münzer és az anabaptisták törekvéseiben. Még a 17. sz.-ban az angol polgárháborúban is hatott (pl. S. Gott: Nova Sólyma, 1648). A középkor és a reneszánsz fordulójában Dante (1265—1321) és Petrarca (1304— 1374) müveiben jelennek meg a platóni és az újplatonikus hatások, Dante Arisztotelészt követi, de a platóni metafizika szellemében Timaiosz igazát is elfogadja (Paradicsom 4. ének 49—60. sorában). Petrarca Platónt Arisztotelésznél jelentősebbnek tartotta, szerelmi költészete befolyásolta a firenzei platonikus Akadémia szellemét. Megjelent M. Khrüszolórasz (1350—1415) görög nyelvtana, aki Fiatón Államát is lefordította latinra. L. Bruni (1369—1444) több Platón-iratot lefordított. A bizánci G. Pléthón (1360—1453) tanítása szerint Arisztotelészt az anyagi valóság vonatkozásában, Platónt a lélekről vallott nézeteiben kell követni. Előadásait hallgatva Cosimo Medici (1389—1464) megbízta Ficinót a platóni Akadémia újraszervezésével Firenzében. Tagjai többek között: L. Alberti (1404—1472), C. Landino (1424—1504), A. Poliziano (1454—1494), Pico della Mirandola (1463—1494), Michelangelo (1475—1564). Ficino fordításában megjelent 1484-ben Platón, 1492-ben Plótinosz összes munkája Ficino fő müvében a keresztény teológia és a platóni elvek szintézisét adja. (Theologiaplatonica de immortalitate animorum). Angliában Morus Tamás Utópia c. híres államregényének modellje Platón Állama volt, míg barátja 77?. Eliot Platón-dialógusokat fordított. Campanella, Cittá del Sole c. dialógusa Platón, B. Telesio (1508—1588) és Morus müveinek ismeretéről tanúskodik. Önálló műformaként Morus Tamás — e kifejezést is megteremtő — Utópiá]ával (1516) lépett fel. E mű egy portugál hajós elbeszélésének keretében kommunisztikus (a magántulajdont és a halálbüntetést eltörlő, általános és titkos szavazással választott vezetők által irányított), a közösen végzett munkára és a puritán erkölcsökre épülő, vallási tekintetben messzemenően toleráns társadalmat állított szembe a korabeli angol közállapotok szatirikus képével. A 17. sz.-ban azután a legkülönfélébb világnézetű áramlatokat képviselő utópisztikus alkotások követték ezt a hagyományt. A leghíresebbek egyike, az itáliai T. Campanella A Napváros (1602) c. párbeszédes filozófiai értekezése a kommunisztikus vonások szélsőségességével tűnt ki. Az ő eszményi társadalmában már minden közös, nem csak a munkavégzés, a birtokok és vagyonok, hanem az asszonyok és a gyermeknevelés is. A tudomány a munkafeladatokhoz, a vallás pedig a természet törvényeihez igazodik, célja az „ép testben ép lélek" eszménye. E század harmadik nagy utópiája, Francis Bacon az Új Pataki Ferenc: i. m. 28.
