Budapest Régiségei 32. (1998)
NAGY LAJOS EMLÉKEZETE, 1897-1997 : KONFERENCIA ÉS KIÁLLÍTÁS - V. Kocztur Éva: Rítusra vonatkozó megfigyelések a solymári koracsászárkori temetőben 83-86
tott sírok rítusa, mint más temetők esetében 16 , ^em helyben égetést, sem padkás sírt, sem komolyabb, urnasírt védő építményt nem találtunk (kivéve a ládába helyezett S. 31. és S. 125. sír). Ugyanakkor néhány érdekes megfigyelést tettünk a sírok elrendezésére, az ételáldozatra és a túlvilági hitre vonatkozóan. Ezeknek részletes összehasonlító vizsgálata külön tanulmányt kíván. Itt csak röviden felsoroljuk ezeket. Léleklyuk: a hamvakat tartalmazó urna fenekén található. Mind ez ideig erre a jelenségre, szórványos előfordulása miatt, nem figyeltek fel. Korábbi feltárásokból csupán l-l edény került be a múzeumok gyűjteményeibe 17 . Újkori rongálásnak vélték - Bonis É. szíves szóbeli tájékoztatása szerint. Solymáron viszont csaknem valamennyi, hamvakat rejtő edény alja lyukas vagy hiányzik. Tehát a véletlen, vagy az utólagos rongálás kizárt. Nyilvánvaló emberi figyelmetlenség miatt került az S. 34., valamint az S. 93. sír urnájába az állatcsont, illetve ételmelléklet, és a másik edénybe a halott földi maradványa. Az S. 125/1. sír tálkájába is bizonnyal ételt helyeztek, és csak a kis szürke pohár szolgált a test és lélek befogadására (a pohár alján léleklyuk). Ismert szokás volt ez a bajorországi temetőkben is 18 , mely abból a hitből eredt, hogy a lélek bizonyos okból egy ideig a halál után is a test mellett időzik. Részt vesz saját halotti torán, fogadja az áldozati ételeket-italokat. Ezt a jelenetet a sírkövekről jól ismerjük. Hogy a lélek a lefedés, eltemetés után eltávozhasson a test mellől, lyukat ütöttek számára az urnán. Dáciában, a romulai temető hamvasztott sírjai között is találtak léleklyukas urnákat, amelyek ugyanakkor másodlagos átégést is mutattak - hasonlóan a solymári urnák többségéhez (pl. S. 89.). Ennek magyarázata az edények rituális megtisztításának általános szokásában keresendő 19 : mielőtt a hamvakat beléjük helyezték, „tisztára" égették az edényeket - azért olyan összevissza égett egy-egy edény, mert nem egyenletesen érte a tisztító tűz a falát-alját. Az edények valószínűleg szájjal lefelé fordítva állhattak a tűzben, hogy belül tisztuljanak meg. Kőpakolás: jelképes továbbélése lehet urnák esetében a hamvakat tartalmazó edény szájára vagy ezzel együtt, csoportban álló edényekre helyezett kövek jelenléte. Sok szétdúlt sír körül feküdtek nagyobb kövek, amelyek ezt a célt szolgálhatták. Csontvázas síroknál: a lábfejre - pl. S. 20. és S. 61. - vagy a váz mellé helyeztek követ, pl. S. 145., és csaknem valamennyi gyermeksírban megtalálhatók. Az S. 22. kerek kőrakás-jelképes sír is erre utaló jelenség lehet, egy távolban elhunyt hozzátartozó emlékére készíthették. 20 Agyaggyűrü-mágia: az urnát nagyméretű edények oldaltöredékeivel körbekerítették, mágikus kört vontak a halott köré, melyből kilépni nem tudott. (A sírok és temetők körbekerítése a későbbi korokban is ezt a célt szolgálja.) A cannstatti temetőből hasonlókat ismertet Nierhaus 21 . Solymáron ilyent tártunk fel az 5., 38., 79., 83. sírnál. Halotti tor: nyomát észleltük a 122-es, terhes asszony sírjánál. A csontváz mellkasa felett vastag faszénréteget bontottunk ki. A mellkas csontjai megpörkölődtek. Ez csak úgy lehetséges, hogy nyitott sír mellett tartott tor parazsát a halottra dobálták. Ételáldozat: utólagos sírba helyezésére következtettünk az 5., 6., 10., 36., 61., 78. és a 125. sír esetében. Talán ezt a cselekvést ábrázolják a sírkövek jelenetei, amit felfoghatunk úgy is, mint: „A halotti lakoma áldozati jelenetté történő leegyszerűsítése". 22 A sírok tájolása: egy-egy temetőn belül egységesnek mondható. A Solymáron megfigyelt DK-Eny, illetve K-Ny-i tájolással csak a Rumi úti temető egy sírja, a Kertész utcai temető két sírja és a Győr-homokgödri temető néhány sírja mutat azonosságot. 23 Végezetül egy érdekes megfigyelésünkről szeretnék beszámolni. Ez az ún. „magányos szög" kérdése. Temetőnk hamvasztott sírjaiban gyakran találtunk egy vagy több, „értelem nélküli" helyzetben lévő szöget. Általában átégett, de nem minden esetben. Vagy az urnában található, a hamvak között, vagy a hamvakat tartalmazó urna mellett. Részletesen a következők szerint: S. 5/16.-3. edényben, hamvak között (férfisír) - égett S. 5/17.-12. edényben, hamvak között (nő?) - égett S. 13/3.-1. urnában (férfisír) a hamvak között - nem égett S. 17/3. dúlt sír - nem égett S. 27/8. dúlt sír - nem égett S. 28/2. az edény oldalához tapadva - nem égett S. 41/6. az edényen kívül - égett S. 79/5. a hamvak közt (nő?) - égett, kis kő is volt a hamvak között S. 83/5. az edényen kívül (nő) - nem égett S. 89/10. a hamvak közt 3 db - égett S. 90/4a. az edényen kívül - nem égett S. 93/5b. - a korsó egyik oldalán (nő?) - égett, a többi szög és pánt a korsó másik oldalán helyezkedett el S. 100/3. jelképes sír - nem égett S. 133/3. a korsó oldalánál (nő?) - nem égett S. 147/10. a sír körül találták (férfi?) - nem égett Különösen feltűnő volt a 28., 83. és a 133. sír esetében a szög helyzete, - mint amikor egy szál virágot dobunk a koporsóra. Ismételten, mint e feldolgozásban oly sokszor már, Nierhaus publikációjára kell hivatkoznom. A cannstatti temető valamennyi leletfajtájának részletes vizsgálatát elvégezvén kitér erre az esetre is. Felhívja a figyelmet a szög síron belüli mágikus hatására, különösen szegény sírok esetében, ha csak 1-2 példány található a mellékletek között, és helyzete nem utal a ravatalozással kapcsolatos szerepére. 24 A solymári, „egyedi" példányok mind jól elkülöníthetők még abban az esetben is, ha a sírban máshol is találtunk szöget (mint pl. az 5. sírban, az edények alatt is volt 3 db, vagy a fentiekben idézett 93-as sírban). Azt, hogy szegény vagy gazdag sír melléklete-e inkább, nem tudjuk eldönteni, mert kifejezetten gazdag sír Solymáron az 5., 83., 89., 90., 93. és a 147. A 17. és 27. szétdúlt, a 100. jelképes, ha a szegények közé számítjuk is, a 14 sírból 6 tekinthető szegényebbnek solymári viszonylatban. A cannstatti temetőhöz viszonyítva különbség az is, hogy nem minden esetben égették meg a szöget. Dominál a nem égett 9:6 arányban. Az a néhány sír, melynél „nem" meghatározásra is mód nyílt, nem bizonyítja, hogy férfi vagy nő kapott-e gyakrabban ilyen mágikus tárgyat útravalóul. 84
