É. Apor (ed.): Jubilee Volume of the Oriental Collection, 1951–1976. Papers Presented on the Occasion of the 25th Anniversary of the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences.

H. АЙЗЕНШТЕЙН: О ЖИЗНЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ ДЖЕЛЯЛЬЕДДИНА РУМИ (ПО МАТЕРИАЛАМ „ЖИТИЙ" АХМЕДА ЭФЛЯКИ)

29 дом Мевляна указал ему на это: "Бахаэддин, посмотри на город Конию. Сколько здесь тысяч домов, дворцов, эмиров, вельмож, знатных людей. Дома торговцеввыше и просторнее домов ремесленников. Особняки эмиров - выше и богаче домов торговцев. А султанские дворцы ... в сотни раз величественнее и роскошнее всех этих жилищ" /А, 258/. Верхи и низы. Понятия "верх" и "низ" применительно к социуму восходят к простран ственным представлениям небеса - земля. И у средневекового человека "верх" ассоциируется с представлением о благородстве, чистоте, добре. "Низ" осмысляется как неблагородство, грязь, зло. Отсюда и характерное противопоставление: благородные - неблагородные, привилегированные - непривилегированные, верхи и низы общества /là/. Обращая свои взоры к "верхам", Руми не видел в них ничего такого, что ставило бы их выше других людей. Напротив, в сановниках, вельможах и у самого султана он находил гордыню, алчность, корысть, зависть, жестокость то, что он определял словом "хырс". Эта категория в этическом учении Руми имела собирательное значение нравственной порчи, низменных страстей /19/. А низа - это бедняки. У них не было "мирского добра". Но у них была совесть, и они были нравственно чище верхов. Низы добывали свой хлеб в поте лица. А труд, по представлению Джеляльеддина Руми - непременное условие совершенствования человека. И поэтому его влекло к низам. Именно из низов он охотно набирал себе учеников, мюридов. И если верхи были для Руми олицетворением зла, то в низах он видел доброе начало. Подобное толкование Руми верхов и низов общества - очевидное переосмысление нормативных средневековых понятий, того, что идеологически подпирает всю сословно-корпоративную структуру общества. И это - позиция социальных низов, которую называют обычно плебейской оппозицией феодализму. Автор "Жития" Ахмед Эфляки зафиксировал эту социальную позицию великого суфия в ряде впечатляющих эпизодов. Эфляки рассказывает: "Однажды на большом меджлисе эмир Кемаледдин произнес такие слова: "Мюриды Мевляны ... все из низших слоев да из ремесленников. Если есть где-нибудь какой-то портной, бакалейщик, так он тут же их принимает в друзья". Мевляна в тот день был в экстазе, он кружился в дервишеской пляске. Но вдруг он закричал страшным голосом, так, что все лишились чувств: "Эй, ты, чья сестра блудница! Разве наш Мансур не был халладжем-чесальщиком хлопка? А шейх Абу-Бекр Бухари не был ткачем, а другой совершенный человек не был стекольщиком? И что ты такое мелешь?" /à, 162/. Конечно, городские