É. Apor (ed.): Jubilee Volume of the Oriental Collection, 1951–1976. Papers Presented on the Occasion of the 25th Anniversary of the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences.

H. АЙЗЕНШТЕЙН: О ЖИЗНЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ ДЖЕЛЯЛЬЕДДИНА РУМИ (ПО МАТЕРИАЛАМ „ЖИТИЙ" АХМЕДА ЭФЛЯКИ)

28 жизни Мевляна и Фома Аквинский приходят с разных позиций: Аквинат как представитель ортодоксального богословия, Руми - как вольнодумец. Один из лучших знатоков творчества Руми в Турции А.Гельпынарлы говорит: "Он ступил на землю. Его ноги стоят на земле, его глаза раскрыты" /12, 35/. Да, глаза у Руми раскрыты настолько, чтобы увидеть все несовершенство окружающего его реального мира и высказать свое недовольство им. В социуме, где царит насилие и произвол, Руми видит арену непрерывной борьбы, борьбы добра и зла. С этической оценкой - добро или зло - он соотносит и свое пред ставление о верхах и низах общества. Для средневекового сознания это обычная работа. Для него добро и зло сопричастны всему сущему. В каждом явлении факте, событии - во вселенной, в обществе, в человеке проявляется извечная борьба добра и зла. Но какова их природа? Поиски ответа на этот вопрос, тол кование природы добра и зла проходят через идейную, религиозную борьбу всего средневековья. На этой почве сталкиваются ортодоксальное богословие и свободомыслие, вольнодумство. Уже первые мусульманские секты ставят вопрос о божественном предопределении и свободной воле человека. В христианской религии необходимость ответить на вопрос: откуда берется в мире зло, вызвала к жизни даже новую отрасль христианской философии - так называемую теодицею. С широким распространением антифеодальных движений на Востоке и на Западе проблема добра и зла все заметнее перемещается на уровень социума. Эта тенденция нашла свое отражение во взглядах и жизненной практике и Фомы Аквинского и Джеляльеддина Руми. Суфий Руми всех людей подразделял на две группы: те, которые претендуют на превосходство и те, кто подавляет свое "Я" /à, 166/. Но эта классификация, идущая от ранних суфиев, является, так сказать, внесоциальной

. А вер хи и низы в Иконийском султанате были той социальной реальностью, в которой Руми жил. Верхи - это султан, феодальная знать, богатые люди. Низы - это главным образом городской люд, ремесленники, крестьяне. Кония времен Руми была большим, богатым городом со своеобразной архитектурой. Наблюдая жизнь этой средневековой столицы, Мевляна довольно ясно представлял себе и промежуточные звенья от низов к верхам. Ведь феодальная иерархия отнюдь не сводилась к проблемам этикета, нравственно-этическим нормам феодального общества. Она проступала во всем, даже и во внешнем облике сельджукской столицы. И однажды в разговоре с сыном Бахаэддином Веле-