É. Apor (ed.): Jubilee Volume of the Oriental Collection, 1951–1976. Papers Presented on the Occasion of the 25th Anniversary of the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences.
H. АЙЗЕНШТЕЙН: О ЖИЗНЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ ДЖЕЛЯЛЬЕДДИНА РУМИ (ПО МАТЕРИАЛАМ „ЖИТИЙ" АХМЕДА ЭФЛЯКИ)
25 каэал мысль о том, что мистицизм Руми скрывает за собой оппозицию ортодоксальному исламу /7; 8/. Эта идея была разработана таджикским ученым Н. Одиловым, который определил творчество Руми как эпоху в развитии вольнодумства на Ближнем и Среднем Востоке. /19/В сознании средневекового человека мы не найдем еще такого понятия как конкретные исторические условия /оно придет позднее, вместе с элементами историзма/. Мы знаем, мусульманская география делила мир на две страны: страна правоверных и страна неверных. На "удобство" такой формулы указывал в свое время Маркс /1, 167/. Сегодня мы оперируем понятием типологического сходства государственной и общественной структуры стран Ближнего и Среднего Востока в эпоху средневековья, говорим о средневековой арабо-мусульманской культурной общности. Но это не снимает, конечно, вопроса о существовании "несходства". Убедительная иллюстрация этого - государство Сельджукидов Рума. В XI 11 в. в Иконийском султанате уже определилась сословно-корпоративная общественная структура, четко обозначилась та феодальная лестница, которая составляет основу любого средневекового общества. Здесь проступили и характерные контуры восточной деспотии, которые окончательно оформятся затем в Османской империи /земля и люди - собственность султана/. И здесь в эпоху, "когда церковь выступила в качестве наиболее полного синтеза и санкции феодального строя ..." /2, 32/, господство богословия превращает догматы религии в моральные и политические аксиомы. Но есть в истории Иконийского султаната свои особые черты /22/. Сельджукиды Рума считались оплотом ислама на границе с Византией. Они вели религиозные войны с "неверными", сражались с крестоносцами. И вместе с тем в их государстве крепло мусульманско-христианское двоеверие, стирались грани межд> исламом и христианством. Одновременно давала себя чувствовать стихия старых домусульманских традиций и верований, особенно вдоль пограничной полосы, где располагались туркменские княжества. И, конечно, неповторимый духовный климат Иконийского султаната очень благоприятствовал процветанию всякого рода антимусульманских учений /13/. Основные причины подобной исторической ситуации можно свести к двум - внутренней и внешней. Первая - "великое смешение" языков, народов, религий и культур /местными языками, наряду с тюркскими, считались армянский и греческий, значительная часть населения говорила и по-персидски /3/. Вторая - постоянные контакты
