Scientia et virtus. Un commentaire anonyme de la Consolation de Boece. Introduit et publié par Sándor Durzsa (A MTAK közleményei 5. Budapest, 1978)
quer i amplius possum, sed magis tempus est medicine, quam querele , id est magis oportunum et utile est ad salutem egroti niedere, quam conqueri. Tunc ver o et cetera. [I p 2,2] Loquitur auctor in persona egroti dicens: tune ver o , id est peracta con5 questione Phylosophia intenta in me procurandum totis luminibus ait: Tune ille e s et cetera. Verus consolator duos oculos habet, veram consolandi scientiam et rectam consolationis intentionem. His ergo duobus quasi luminibus intentus est consolator circa egrotum dicens: Tune ille es , numquid vel nonne tu ille es, qui 10 nostro quondam lacté nutritus . Lac sapientie [est] initialis et levis doctrina pertinens ad scientiam vel disciplinam. Quo quidem lacté primum imbuuntur, quicumque auctoritates scripturarum ad scientiam vel mores pertinentium capere nondum valent. Nostris educatus alimenti s. Ecce ordo erudiendi. Primum enim lac15 te facilis doctrine tanquam vita ascendunt eruditores ad alimenta sententie obscurioris, quam quidem diffinitionem, divisionem, argumentationem masticari oportet. Egrotus ergo iste hoc ordine erudiendi evaserat de ignorantia pueritie in robu r non dico scientie, quod quidem magnum est, sed virilis animi , quod quidem 20 maximum est. Robur siquidem virilis animi est fortitudo seu patientia, qua perfectus quisque prospera et adversa equanimiter pensans sicut non extollitur prosperis, ita non deprimitur adversis, recte sentiens // universa de divini consilii ordinatione valde rationabiliter procedere. Atqui contuleramus talia arma 25 et cetera. [I p 2,3] Dixit eum perfectum fuisse et scientia et virtute. Modo improperando dicit eum amisisse perfectionem virtutis. Quasi: tu valde infirmus et imperfectus es. Atqui pro sed nos contuleramu s informando te scientia et virtute talia arma et cetera. Per similitudinem quattuor principales virtutes, id 30 est prudentiam.iustitiam, temperantiam, fortitudinem appellat arma eo, quod protegunt perfectum a temptationibus carnalium concupiscentiarum et secularis tempestatis. Iustitia namque non permit tit eum cedere carnalibus concupiscentiis. Fortitudo vero non permittit eum cedere seculari tempestati. Hec ergo arma nisi tu 35 prius abiecisses , temptationibus cedendo invicta firmitate te 23 33 35 // 12A eum] earn temptationibus] têmptacionibus
