Zalai Múzeum 11. Kereszténység Pannóniában az első évezredben (Zalaegerszeg, 2002)

Bratož, Rajko: Der Bischoff Victorinus und die Kirchengemeinde von Poetovio [2. Hälfte des 3. Jahrhunderts]

10 Bratoz, Rajkó (rusticani in scripturis), dagegen aber trugen sie den Glauben in ihren Herzen

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. Diese Bezeichnung von guten Christen sollte dem Kern der Christengemeinde von Poetovio entsprechen oder zumindest der Vorstellung und dem Wunsch des Bischofs, wie diese Gemeinde sein sollte. Die Christengemeinde wird als "katholische Kirche" (ecclesia catholica) bezeichnet

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, als "die gesamte Kirche der Glaubigen" (omnis ecclesia fidelium)

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, als "die Glaubigen" (fidèles)

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^, "aile Glaubige" (uniuersi credentes)

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, "die Heiligen" bzw. "die Versammlung der Heiligen" {sancti, chorus sanctorum)

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®. Die Christen, die ihre eigene Lebensweise (conuersatio) pflegten

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, gliederten sich ihren Eigenschaften nach in die beste "Auswahl" {electio, electio sanctorum, electio optima)

61 oder in eine "Klasse" (classis)^. Neben den Guten gab es auch schlechte Christen, für die der Bischof verschiedene Bezeichnungen verwendete, die verschiedene inhaltliche Nuancierung beinhalten. Diese beziehen sich entweder auf die allgemeinen Bezeichnungen des schwachen Glaubens oder auf verschiedene Formen vom sündigen Leben

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. Victorins Teilung der Gesellschaft in drei Gruppén (gute Christen - schlechte Christen - Heiden) erinnert an die ahnliche Teilung der Gesellschaft bei einem anonymen Zeitgenossen (illyrischer oder italischer Herkunft?), von dem eine Auslegung des 24. Kapitels des Matthausevangeliums erhalten ist

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. Ecclesiafidelium hatte eigene Formel des Glaubensbekenntnisses (mensura fidei), die durch die Taufkatechese von altérer auf die jüngere Generation tibertragen wurde (ut didicimus)

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. Das Leben der guten Christen bestand in der Beharrlichkeit, in der Charakterfestigkeit und in der Glaubenstreue

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. Victorinus verwendete an verschiedenen Stellen die Metapher aus dem Rechtswesen (mit Hervorhebung von Selbstzeugnis, Zuverlássigkeit und Treue)

68 und besonders aus dem Militarleben. Neben allgemeinen und inhaltlich neutralen Ausdrtikken

69 verwendete Victorinus diejenige Bezeichnungen aus dem Militarleben, die sich auf die Ausdauer und Treue beziehen. Ein guter Christ ist wie ein Soldat Christi, der, mit dem Glauben bewaffnet, auf seinem Weg beharrt (in fide fortiter perseuerant) und der nie desertiert, sondern seine Taufgelübde schiitzt

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. Diese Ausdrucksweise ist eine eigenartige Widerspiegelung der schwierigen Zeiten, mit gelegentlichen Christenverfolgungen, mit einem Gefiihl von groBer UngewiBheit, bei vielen mit der Erwartung des baldigen Endes der Zeiten. Im Hintergrund kann man die Kontúrén der Krisenverhaltnisse im römischen Reich erblicken, die um 260 den Höhepunkt erreichten. In welchem MaBe die Plagen der damaligen Zeit die Christengemeinde von Poetovio unmittelbar betroffen haben, laBt sich auf Grund des Bibelkommentars nur schwer beurteilen. Allerdings kann man feststellen, daB das Unheil und die Katastrophen, die von Victorinus erwahnt werden, in damaliger Zeit tatsachlich als potentielle Gefahr bestanden und daB es dabei nicht nur um biblische Topologie geht. Das Bild der apokalyptischen Reiter, das inhaltlich verschiedene Auslegungen erlaubte, legte der Bischof von Poetovio als eine Ankündigung des Krieges bei dem gleichzeitigen Erdbeben, als Ankündigung des Hungers und der Seuche aus

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, also als eine Menge von Ungliicken, die in der nachsten Zukunft, vor dem erwarteten Ende der Welt, auftreten werden. Von den militarischen Ereignissen (bella) und den gleichzeitigen seismischen Aktivitaten (terrae motus magnus) in annâhernd gleicher Zeit und gleichem Raum (Pannonién mit der Nachbarschaft) lassen sind mindestens zehn kriegerische Auseinandersetzungen (Barbárén- und Bürgerkriege) registrieren

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: der Einfall der Markomannen in Pannonién 254, die über Poetovio und Aquileia bis Ravenna vorgedrungen sein sollten; ihr erneuter Versuch 258; der Eingriff der Iasygen und Roxolanen in Pannonién zwischen dem Herbst 259 und dem Friihling 260; die Feldziige Gallienus' gegen die pannonischen Gegenkaiser Ingenuus und Regalianus 260

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; der Einfall der Quaden und Sarmaten in Pannonién 263

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; in der balkanischen Nachbarschaft die Kriege Gallienus' gegen Goten und Heruler Anfang 268

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, die Kriege des Claudius Gothicus 269 ebenda

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, der Feldzug Aurelians gegen Vandalen in Pannonién 271

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, der Feldzug Probus' gegen Sarmaten 278

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, der Feldzug Carinus' gegen Iulianus und der Krieg Carinus' gegen Diocletianus 285

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. Angesichts der Tatsache, daB Poetovio an der Hauptstrasse von Norditalien in Richtung Donau- und Balkanraum und weiter nach Osten lag und daneben auch einen von seltenen Drautibergangen kontrollierte, hat zumindest ein Teil der erwahnten kriegerischen Bewegungen die Stadt beriihrt

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. Für die Zeit zwischen 253 und 270 (253, 260, 262, 267 und 268/270) werden in den schriftlichen Quellén fünf groBe Erdbeben erwahnt, die zwar nicht den pannonischen Raum betroffen haben (das erste und das zweite haben Kleinasien heimgesucht, das dritte Kleinasien, Afrika und Rom, das vierte Numidien und das fünfte Nikomedien)

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. Die Erwahnung des Erdbebens (wie die darauffolgende Erwahnung des Hungers) im Kommentár zur Offenbarung basieren auf einem Bibelzitat, sie befinden sich also im Kontext des Kommentars zum Bild des roten Reiters, weswegen man die Belege als eine Widerspiegelung der Gegenwart als nicht zuverlassig beurteilen kann

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. Von den Noten und Plagen, die in dieser Zeit recht akut waren, sind noch zwei zu nennen: der Hunger (James), der damais recht haufige Erscheinung war

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, insbesondere aber die Pest (pestilentia bzw. pestes et mortalitates), die in der Zeit von 250 bis 275 in betrachtlichem Teil des Reiches wütete und offensichtlich auch Pannonién betroffen hat

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. Die ahnlichen Gedanken bei Cyprianus zeigen darauf, daB sowohl der Bischof von Karthágó wie der Bischof von Poetovio ahnliche Lebenserfahrungen hat-