A Veszprém Megyei Múzeumok Közleményei 6. (Veszprém, 1967)
Sági Károly: Árpád-kori varázslás régészeti emlékei
34. 1. Vakinai csont markolat (Spizyn után). 2. Vopsai csüngő (Spizyn után). 3. Scsukovcsini csüngő (Spyzin után). 4. Gongolovoi hajkarika részlete (Spizyn után). 5. Szentes-szentlászlói gyűrű (Szőke után). 6. Pilini gyűrű (Nyáry után). 7. Mihajlevai csüngő (Spizyn után). 8. Lehel kürt részlete (Hampel után). 34. 1. Knöcherner Handgriff von Vakina (nach Spizyn). — 2. Anhängsel von Vopsa (nach Spizyn). — 3. Anhängsel von Scsukovcsin (nach Spizyn). — 4. Teil des Haarreifens von Gongolov (nach Spizyn). — 5. Ring von Szentes-Szentlászló (nach Szőke). — 6. Ring von Pilin (nach Nyáry). — 7. Anhängsel von Mihajleva (nach Spizyn). ~ 8. Teil des Lehel-Hornes (nach Hampel). 34. 1. Poignée en os de Vakina (d'après Spizyn). — 2. Pendeloque de Vopsar (d'après Spizyn). — 3. Pendeloque de Stchonkovtchine (d'après Spizyn). — 4. Détail de serre-tête de Gongolov (d'après Spizyn). — 5. Bague de Szentes-szentlászló (d'après Szőke). — 6. Bague de Pilin (d'après Nyári). — 7. Pendeloque de Mihaileva (d'après Spizyn). — 8. Détail du cor de Lehel (d'après Hampel). 34. I. Бакинская костяная рукоятка (по Спизину). 2. Вопшайский подвесок (по СПИЗИНУ). 3. ШУКОВЧИНСКИЙ подвесок (по СПИЗИНУ). 4. Часть Гонголовского обруча для волос (по СПИЗИНУ). 5. Сентеш-Сентласлойское кольцо (по Сёке). 6. Пилинское кольцо (по Няри). 7. Михайцоский подвесок (по Спизину). 8. Часть Лехельского рого (по Хампелю). bekarcolni, mert így szívesebben vették az edényeket. A vevők úgy gondolták, hogy az ilyen edényben édesen marad a tej, vastagabb föle képződik és az ilyen edényben tartott tejet senki sem tudja megrontani 342 Az edényen alkalmazott gonoszűző, védő jelek az edény tartalmát, az élelmet voltak hivatva a romlástól megóvni. Az étel romlásában ellenséges szándékú lény „rontását" vélték felismerni, hisz az étellel kapcsolatos biológiai és kémiai folyamatok természetes menetét nem ismerték. A kereszt védő, elhárító szerepe a kenyérrel 343 , legfőbb táplálékunkkal kapcsolatban is kimutatható. Vörsön „bevetés előtt" a sütőasszony keresztet rajzolt a kenyér fölé a levegőben 344 . Csákánydoroszlón, mielőtt az első kenyeret kemencébe tették, kézzel keresztet nyomtak rá 345 . Egyes helyeken a kenyérnek kemencébe történt berakása után a bevetőlapáttal keresztet húztak a kemence ajtajára, hogy a sütés sikerüljön 346 . Másutt a levegőben húznak ilyenkor keresztet a bevetőlapáttal 347 . Hogy ősi hiedelmek maradványai ezek a szokások, a robenhauseni 348 őskori kenyérlelet igazolja. Ennek a lepényszerű kenyérnek a tetejére sütés előtt ujjal benyomott pontból kiinduló sugarakat rajzoltak (43. kép). Őskori napszimbólum ez a sugaras jel is, amely a sokküllős kerékkel egyenértékű 349 . Az e típusú napszimbólum az őskor 350 , a római császárkor 351 emlékein gyakori. A sokküllős kerék megjelenik az ókeresztény emlékanyagban is. Egy ravennai szarkofág fedőlapján több példányban is látható 352 . Rignetrudis sírkövén 353 , vagy egy ravennai mozaikon 354 alpha-val és omega-val kombinálva látjuk ezt a jelképet, világosan bizonyítva, hogy a többi őskori napszimbólummal egyetemben ez is bevonult Krisztus jelképeinek sorába. Theodelinda monzai bazilikáján már valóságos kerék formájában jelenik meg ez a Krisztus jelkép. 355 A naturális kerékábrázolás Krisztus szimbólummá fejlődött, ilyen vonatkozásban helyet kapva a legelőkelőbb mainzi családok címerében is 356 . Szent László éremképein is kerék-szerűen jelenik meg (35. kép, 3) az ősi napszimbólum keresztény tartalommal telítődött kifejezője 357 . E típus akár sugaras 358 , akár sokküllős kerék 359 formájában gyakori a fenékbélyegek sorában is. 35. 1—3. Árpádkori pénzek képtípusai (Hóman után). 35. 1 — 3. Bildtypen von Münzen aus der Arpadenzeit (nach Hóman). 35. 1—3. Types de face de monnaies de l'époque arpadienne (d'après Hóman). 35. 1—3. Типы рисунков монет периода Арпадов (по Хомануе). A robenhauseni őskori kenyér tetejére napszimbólumot húztak sütés előtt. A római császárkor domborművein ábrázolt kenyereken 360 egyenlőszárú keresztet látunk, hasonló formában, minta szabadegyházi románkori dombormű 361 kenyerén. A kenyér tehát az őskortól napjainkig megőrizte kapcsolatát a kereszttel. 77
