Népi vallásosság a Kárpát-medencében 6/I. Konferencia Pápán, 2002. június (Veszprém, 2004)

Egyháztörténet, egyházfegyelem, történeti források. Felekezetek együttélése - Gáspár Dorottya: Keresztények Pannóniában

Népi vallásosság о Kárpát-medencében 6. sisciai püspök szenvedés története. Ez egyrészt bizonyítja Savaria keresztény közösségének létét, másrészt egy ügyes példastatuálással megkímélődnek a helyiek. Scarbantia jelentősége kisebb, mint Savariáé. A város Savariához való közelsége miatt akár egy császári és hivatalnoki pihenő helynek is tekinthető. Amantius praeses is innen érkezik meg hivatalába. Szükséges hangsúlyozni, hogy Sopron eddig feltételezett keresztény élete nem volt kimutatható sem egy korábbi, sem későbbi periódusban. Vigilius Scaravaciensis püspök nem Sopron, hanem Bassiana püspöke.

7 E negatív eredmények ellenérc a nagymennyiségű közöletlen leletanyag miatt fel kellett tételezni, hogy a további kutatás e kérdésben hozhat még pozitív változást. Savia és Pannónia Secunda területén korábban és nagyobb mértékben mutatható ki a kereszténység. Amíg az előző két területen tudatos és „hivatalos" térítésről nem beszélhetünk, itt igen. A keresztények nevei és a püspökök nevei, görög nevek. Ok azok, akik ide érkeznek és maradnak is. Ezen a területen tudjuk lokalizálni a püspököket, ahol tehát nem vándor püspökökről van szó. Adottságaiban a két terület közelebb áll az Illyricum Inferius területéhez, így inkább tartozik ahhoz a tömbhöz, amelyet Bratoz „illyrisch—

alpine" jelenségnek nevez, amelynek jellegzetessége, hogy szokatlanok, sőt kivételesek/ Ilyen jellegzetesség Pannónia Primában és Valériában, Pécs kivételével nem található. Vagyis más kulturális és mentalitásbeli alapkaraktert mondhat magáénak a két rész, Észak- és Dél-Pannonia. A politika területéről vett hasonlattal megvilágítható a déli és északi térfél közötti különbség; a déli területet a rómaiak meghódították, Pannónia egyéb részét egyszerűen a birodalomhoz csatolták. Sirmiumban feliraton találkozhatunk az ecclesia Sirmiensis megjelöléssel, amely egyrészt jelölheti a sirmiumi közösséget, másrészt utalhat Sirmium ecclesia ex gentibus közösségére.

9 E megjelölése akkor nyeri el igazán értelmét, ha számításba vesszük Pannónia zsidó és zsidókeresztény közösségeit is. Ez utóbbiak alkotják az ecclesia ex circumcisionibus megjelölésű közösséget. Pannoniában Sirmium képviseli az apostosli korhoz való csatlakozást.

10 Szólnom kell az egyes leletekről. A fibulák chi—rho vagy kereszt ábrázolását Pannónia kereszténysége szempontjából nem tartom értékelhetőnek, mert a fibulák maguk hivatali jelképek, ezért a rajtuk látható ábrázolások inkább arra a korszakra utalnak, amikor a kereszténység elfogadott vallás, religio licita lett, amelyet a közigazgatásban is kifejezésre juttattak. Hogy úgy mondjam, ez inkább egy általános „kortünet", nem a provincia lakosságának keresztény érzülete. Vannak lelőhelyek, ahonnan csupán egy—egy keresztény tárgyat ismerünk. Ennek oka olykor a kutatatlanság, más esetben viszont az, hogy nem is remélhetünk több keresztény leletet az adott helyről, mert ez ott esetleges, mint ahogy esetleges a bar Kochba érem Brigetióban. Ezek az egyes leletek a kereszténység szempontjából értékelhetetlenek. 32