Gaál Attila (szerk.): A bölcskei kikötőerőd : Római kori feliratok és leletek a Dunából (Szekszárd, 2009)
Mráv Zsolt: A I.O.M. Teutanusnak szentelt oltárok palimpszesztusz feliratai
még nem tüntették fel, az csak később, a Kr.u. 2. század végén kapcsolódott az itt tisztelt Juppiter nevéhez. (Ugyanez igaz a pro salute ciuitatis Erauiseorum kifejezésre is, amely helyett a pro salute ordinis Aquincensium szófordulat szerepel: ld. kat. A). Erre utal két késői I. O. M. Teutanusnak dedikált oltár (kat. 12-13) palimpszesztusz felirata, amely Iuppiter Optimus Maximust nevezte meg. A Kr.u. 288ban újrafeliratozott 1. O. M. Teutanus oltár (kat. 13) első feliratát 1. O. M. Conseruatornak dedikálta valószínűleg a legio // Adiutrix egyik legátusa, akinek cursus honommát is feltüntette az oltár szövege. (A Conseruator melléknév később I. O. M. Teutanus neve mellett is többször megjelenik: ld. kat 5; D.) A Kr.u. 286-ban 1. O. M. Teutanusnak átfaragott másik oltárt (kat. 14) P. Aelius Valens cum suis omnibus ugyancsak Juppiternck dedikálta. Az említett két /. O. M. Teutanus oltárt bizonyosan a kultuszközpont területén korábban felállított oltárokból faragták át. (Valószínűtlen ugyanis, hogy más lelőhelyről, pontosabban egy másik, távolabb fekvő Juppiter szentélyből hurcolták volna el újrafeliratozás céljából az oltárokat, amikor átfaragható kőoltárok a helyszínen is nagy számban rendelkezésre állottak. Két /. O. M. Teutanus oltár korábbi felirata szerint, a kőemlékek eredetileg szintén Iuppiter Teutanusnak voltak szentelve [ld. kat. 13], amely a helyben felállított oltárok újrafelhasználását bizonyítja.) Feltűnő párhuzam, hogy a Carnuntum melletti Pfaffenbergről ismert legkorábbi oltárok dedikációi ugyancsak Iuppiter Optimus Maximust említik, minden más melléknév nélkül. A K(arnuntinus) melléknév később, csak a tetrarchia idején állított legkésőbbi oltárokon olvasható 4. (A melléknév Juppiter - akkor már több mint másfél évszázados múltra visszatekintő - lokális kultuszának helyszínéről kapta 1". Legyen az akár Karnuntum akár a mons Karnuntinus.) Jogosan felmerül tehát a kérdés, hogy mivel magyarázható /. O. M. tisztelete mindkét kultuszhely fennállásának korai időszakában és hogyan értelmezhető a melléknevek késői feltűnése? A Pfaffenbergen tisztelt /. O. M. további melléknevének hiányát, ikonográfiájának, kultuszának tisztán római módját és megnyilvánulási formáit W. Jobst és I. Piso is hangsúlyozta", azonban "kann man Beziehungen zu einem alten keltischen Kult der Berge oder zur keltischen Mentalität nicht ausschlieí3en"' \ C. B. Pascal megpróbálta elkülöníteni egymástól a Birodalom kelta alaplakosságú területein a kelta és a római eredetű Juppiter kultuszát. A megkülönböztetés legfontosabb kritériumának a bennszülött illetve az O. M. melléknevek meglétét, illetve hiányát tartotta. Az/. O. M. formában tisztelt istenség szerinte csak a római Juppiter lehet, a hivatalos O. M. melléknevek hiánya és/vagy kelta eredetű melléknevek megléte pedig az istenség őslakos eredetével magyarázhatóEz a gondolatmenet azonban bizonyosan téves, hiszen egy Gerling bei Ansfeldcn-ben (Oberösterreich) talált I. O. M. dedikációt tartalmazó oltár bal oldalán az ég, a fény és háború kelta kerekes-istenét ábrázolták 1 4, aki jobb vállán a menydörgés és a nap szimbólumát, Ggy rúdra illesztett négyküllős kereket tart . Az őslakosság Juppiterrel interpretált isteneit tehát /. O. M. neve alatt is imádták 1 6. Nem ismerjük, hogy pontosan mikor és hogyan alakult ki I. O. M. Teutanus római-kori kultusza, azt azonban tudjuk, hogy a kultuszhelyén felállított legkorábbi oltárok - a Pfaffenberghez hasonlóan kezdetben I. O. M-t nevezték meg, a Teutanus melléknevet pedig csak később, a Kr.u. 2. század utolsó " Piso 1995,345: Piso 1997, 52. 1 0 PiSO 1991. 165. I. O. M K. boius eredete mellett érvel: FlTZ 1998, 86. " JOBST 1986,329: Piso 1991. 162-168. 1 2 PiSO 1991. 165. 1 3 PASCAL 1964,77. 1 4 DE VRIES 1961,34-37. 1 5 POLASCHEK 1942, 53 ff: EGGER 1956-958, 45 f Abb. 30. 1 6 KENNER 943-944. 299
