Somogyi Múzeumok Közleményei 6. (1983)

Wessetzky Vilmos: Thot Majom szobrocskája Somogy megyéből

6 WESSETZKY VILMOS megfelelő „szent állat" elnevezéssel. Mint különlegességet érdemes megemlíteni, hogy Thot isten nevét személynevében viselő Thotmes királyi írnok, Amon (szentélye) állatai felügyelőjének egyik usebtije (a túlvilágon az elhunytat képviselő szobrocska) majomfejet visel.

8 Esetenként joggal feltételezünk egy állatalakban egy bizonyos isteni természetet. A távoli égitesttel, a nappal, az égi magassággal összefüggően a „fent lévő" jelentésű Horus a sólyomban, az erő az oroszlánban, az őselemekből, a földből, ill. vízből való keletkezés a skarabeusban (egyiptomi elnevezése 8. AUBERT J. F.: Les statuettes funéraires de la Collection Omar Pacha. Chronique d'Egypte. 50 (1976) 69, № 381. 9. Monumentális példája I. Ptolemaios Tuna el Gebeiből származó, a majom- és ibiszalakban tisztelt Thot istennek szentelt, és a hildesheimi Pelizaeus Múzeumban újra felállított szentélyének reliefjén. Derchain Ph.: Zwei Kapellen des PtolemÄus I Soter in Hildesheim. Zeitschrift des Museums zu Hildesheim. N. F. 12. (1961) Tafel 8. bprr „a keletkező", jelzője: „a földből keletkezett"), ill. a békában testesül. Más esetekben azonban a kérdésre, hogy miért ilyen, vagy olyan állatformában jelentkezik az isteni erő, arra az ősidők homálya fedi a feleletet. így vagyunk Thot (egyiptomi Djehuti) isten ábrázolásával is. Sajátos módon két alakban, a pávián majom és az ibiszmadár képében jelenik meg ; néha egy ábrázo'láson is látható ez a kettősség.

9 That a tudomány istene, az istenek írnoka, kultusza a holddal kapcsolatos. Ábrázolásában ezért visel a fején holdkorongot, holdsarlót is. Szobra különös jelentőséget kap ezáltal, mert általában ez különbözteti meg a nem isteni jellegű majomábrázolástól. Egészen kivételes esetet jelent a bécsi Kunsthistorisches Museum Egyiptomi Gyűjteményének a birtokában levő, fügét majszoló, közönséges majmot ábrázoló festmény,

10 amely mellett Thot isten neve kiírva szerepel. A holdkorongos, isteni majom szerepel az újbirodalom idején az elhunyt számára túlvilági ítéletet jelentő szív (lelkiismeret) mérlegelésénél. A XXI. dinasztia és azt követő időben az Íbiszt látjuk ebben a szerepben, a Ptolemaios kortól ismét a majomábrázolás lép előtérbe.

11 Ekkor terjednek el azok a szobrocskáik, amelyek közé a mi példányunkat is sorolhatjuk. Egyes esetekben a Thot majom előtt ül az írnok, kéri támogatását munkájához.

12 Hazai leletről lévén szó, a mi szobrocskánknál szükséges annak a kérdésnek felvetése, hogy a Thot majomnak lehetett-e kultikus jelentősége a római korban. Feltétlenül figyelembe veendő a késői, különösen a római korban az állatkultusznaik széles körű elterjedése, sőt elburjánzása. A tömeges állat — közlik libisz- és majomtemetők tanúskodnak erről. Az római kori Egyiptomon kívüli istenvilág istenköre ugyan erősen leszűkült a hazaival szemben, de Isis, Osiiris, Sarapis, Harpokrates, Anubis mellett esetenként ott találjuk Thot istent is, aki különösen Hermésszel való azonosítás által növekedett jelentőségében. Thot szóles körű tevékenységéhez tartozik az istenek határozatainak közvetítése, ő az istenek hírnöke, az istenvilág működését nemcsak megörökíti, de esetenként rendezi is. Szoros kapcsolatban áll a m ágiiával, ami a római kori egyiptomi kultuszok terjedésének is egyik tényezője volt. A somogyi szántóföldön előkerült Thot szobrocska a római korban Egyiptomban széles körben elterjedt állatkultusznak, egyben a hagyományos római istenvilág mellett a provinciákba is feltartóztathatatlanul beáramló új istenfogalmaknak egy sajátos képviselőjeként értékelendő. WESSETZKY VILMOS 10. A bécsi Kunsthistorisches Museum Egyiptomi Kiállításának IV. terme, IV. vitrinjében. 11. GRIFFITHS J. G.: Eight funerary paintings with judgement scenes in the Swansea Wellcome Museum. The Journal of Egyiptian Archaeology 68 (1982) 237. 12. Több szép példája közül kiemelkedik a kairói Egyiptomi Múzeum JE 59291. sz. szobra.