Agria 41. (Az Egri Múzeum Évkönyve - Annales Musei Agriensis, 2005)

Domboróczki László: A háromszögletű AVK-fejek szimbolikája

A háromszögletű AVK idolfej, mint termékenység szimbólum, társulhatott többféle tárgyhoz: ember- és állatszoborhoz, élelmiszer- és növénytároló edényhez, de megjelenhetett oltárhoz, vagy szent helyhez (szentélyhez) kapcsolódva is. Minderre máshol is számos analógia található.

52 Néhány, sírok kontextusában előkerült tárgy révén,

53 e jelrendszer az újraszületéssel is kapcsolatba hozható. Az újraszületés komplex ciklus, magában foglalja a halált is. Ha ismét a vegetáció allegóriáját idézzük: a gondosan elültetett mag megsokasodik, a gondosan eltemetett halott biztosítja az élők bőségét és szaporodását. A temetés során a zsugorított pozíció a mag(zati) formát jelzi, amelyben a halottat visszaadják a földanyának („a halottat elültetik a földbe, megtermékenyítik vele a földet"). Ahhoz a tárgyhoz, fogalomhoz, vagy jelenséghez, amelyhez az idolfej, mint termékenység szimbólum kapcsolódott, bizonyára annak a születését, gyarapodását volt hivatott előmozdítani, vagy fenntartani. De vajon a háromszögletű arc és rajta a bekarcolt jelek szimbolikája csakis személytelenül értelmezhető? Egészen mostanáig, csak az absztrakció oldaláról közelítettünk a kérdéshez és a háromszögletű AVK-fejek szimbolikájának csakis a személytelen aspektusát vizsgáltuk. Nem szabad elsiklani azonban afölött a már első ránézésre is nyilvánvaló tény fölött, hogy a fej mégiscsak emberi arcot jelez - néha rendkívül kifejező tekintettel (4. Tábla 1. kép). A bikafej, a nemi háromszög és a születési aspektus mellett kétségtelenül érzékelhető egy határozott antropomorfizáció és perszonifikáció is az ábrázolásokon. Ez a Körös-plasztikákon még nem volt meg ennyire kimunkáltan. A Körösplasztikákon a születendő magzat bika aspektusa sem ismerhető fel ennyire egyértelműen. Pedig lehet, hogy éppen a bika-magzat születése volt a kifejezni kívánt lényeg, lehet, hogy a későbbiekben pontosan ezért alakult át az egész szimbolika. Lehet, hogy a férfi (bika) isten ikonográfiája éppen az AVK-időszak kezdetén született meg.

54 A fentieket összefoglalva, az AVK kezdeti fázisában, a Szatmár-csoport időszakában, valami új született a termékenység szimbolika terén. Már a Körös-szobrok is kétneműséget tükröztek, hiszen egyszerre voltak phalloszok és steatopyg nők, azonban a Szatmár-AVK szobrok megjelenésével a szimbolika újabb elemmel gazdagodott. A születendő magzat a korábbi sematikus arcnál jóval kifejezőbben jelent meg ikonográfiában. Az új, háromszögletű arc, mint bika és mint nemi 52 Például: GIMBUTAS Marija 1991. 53 Itt most elsősorban arcos edényekre gondolok: RACZKY Pál-ANDERS Alexandra 2003. 166. 54 Itt nem magának a férfi istennek a megszületésére kell gondolni, mert I. Pavlü szóhasználatával élve (PAVLU Ivan 1966. 711-712.) a „bikaszülés" már a çatal hüyüki ikonográfián is megfigyelhető (1. Tábla 2. kép), következésképpen ez nem helyi, hanem anatóliai invenció. Ehelyett inkább a „fiú" isten helyi ikonográfiái alakjának a megszületésére gondoljunk. Hogy férfi istenről lehet szó, arra a háromszögletű bikafej utal. Ugyanezt az idolok és az arcos edények bekarcolt jelei alapján mások is feltételezik: KALICZ Nándor-KOÓS Judit 2000a. 20. 14