Szőllősy Csilla - Pokrovenszki Krisztián (szerk.): Alba Regia. Annales Musei Stephani Regis - Szent István Király Múzeum közleményei. C. sorozat 44. (Székesfehérvár, 2016)
Tanulmányok/közlemények - Néprajz - Orosz György: "Csodálatos álmot láttam…" A Legszentebb istenszülő álam című nagyorosz egyházi népénekek a keresztény népi jámborságban és a magikus praktikákban
Oros% György: „Csodálatos álmot láttam... ” A Legszentebb istenszülő álma című nagyorosz egyházi népénekek... nem marad alul, indulgentia (!). A záradékokban utasításokat találunk arra vonatkozóan, hogy mikor és milyen rendben kell elmondani az imát, előadni az éneket, hogy elő tudjuk idézni a kívánt hatást: „Aki a% IstenszülőAlmát tudja, / Napjában háromszor elmondja... / Aki útón-útközben... / ahol halála néki bekövetkezik... / Ha a haldokló átköltözése elközeleg... / A vajúdó nő gyermekét ha szülni kezdi, / Es az Istenszülő Almát elmondja... ”58 Az Istenszülő álma népénekek záradékából világosan látszik, hogy ezek a szövegek egyforma hatóerővel rendelkeztek mind szóban, mind pedig írott formában: !yAki ezt az álmot otthon tartja, / Aki ezt az Almot meghallgatja, / Aki ezt az Almot megőrzi. ■ ■ ”59 Továbbá: ,fiíki ezt az Almot tudja, / Es aki erre az Alomra rágondol, / És aki ezj az Almot elmondja... ”60 Az egyik Istenszülő álma prózai elbeszélésből itt szereplő idézet azt bizonyítja, hogy a szónak belső erőt tulajdonítottak, amely akkor is hatást gyakorolhatott, amikor ki sem mondták a varázsformulát: „Ha valakinek a felesége állapotos, és a szülés előtt halál állhat be, és a Legszentebb Istenszülő Almát ha valaki odaviszi és néki a feje alá teszj, meg is szüli fiát vagy lányát, és mindketten egészségesek lesznek. ” 61 Az az Alom, amelyet az emberek magukkal, magukon hordtak, a házban tartottak, illetve a fejük alá tettek, egyértelműen amulett jelleget öltött. Egyes Istenszülő álma népénekek62 és prózai szövegek63 64 hatékony védelmet ígérnek tűzesetek ellen. Egy, a szenteket tartalmazó lista, az Elbeszélés: mely szenteket milyen adományban részesített Isten, és mikor van az emlékünnepük, az Istenszülőről a következőt közli: „Tűzvész és villám ellen — a Legszentebb Istenszülő lángoló, de el nem égő csipkebokor; szeptember 4 ”64 Az alábbi egyházi népénekrészlet is arról tudósít, hogy az Istenszülő tűzvész esetén védelmet nyújt: „Isten Anyja, Istenszülő, Gyors segítő, Melegszívű védelmező! Kegyelmezz védd és mentsd meg Ezen háznak gazdáját A tűzfaláétól, A vízfiefúlástól! ” 65 A keresztény hitre áttért Oroszországban a régi időkben a nép összekapcsolta az Istenszülőről alkotott nézeteket a vihar és a villámlás pogány szláv istennőjére vonatkozó elképzelésekkel — mutatnak rá Nyikiforovszkij és Scsapov. Ennek következtében a nép viharok idején az „Istenszülő lángoló, de el nem égő csipkebokor”-hoz (Bogorodica-Neopalimaja kupind) imádkozott. Tűzvész esetén pedig az őt ábrázoló ikonnal az emberek megkerülték az égő házat, abban a hitben, hogy az Isten az Istenszülő közbenjárására olyan irányba tereli majd a szeleket, ahol nincsenek épületek, és így a lángok kihunynak.66 Ilyen nézetek az Istenszülőről egyházi személyek körében is fellelhetők voltak. Jepifanyij szerzetes, Awakum protopópa elvbarátja és harcostársa 17. századi Önéletírásában így számol be egy tűzesetről és annak csodálatos megszűnéséről: „ Vagy öt öl magasra csapott fel a láng, és úgy látszott, hamarosan belekap a házamba is [...] Amint láttam a közelgő veszedelmet [...] mentem be gyorsan a Szfizanyáh°z a cellába. Ott az ég felé nyújtottam a két kezemet, és nagy fennszpval így kiáltoztam a szçntséges Szfizanya rézből öntött képmásához [■..] O, a Krisztusnak és a Szűzanyának minő nagy kegyelme! Szél támadt, és elfújta az égő tűz láng át a tanyámtól, és Krisztus kegyelméből a széntségés Szfizanya közbenjárására megmenekült a házam a tuytol, és sértetlenül megmaradt. Dicsőség legyen érte a Krisztusnak és a gyönyörűséges Szfizanyának. ” 67 Egy másik igen régi szokás szerint, mivel az Istenszülőt Oroszországban a földi termékenység patrónusának tartották, ikonját az Örömhírvétel ünnepén a vetésre szánt gabonával teli kádba helyezték.68 Esküvők alkalmával és szülés közben — mindkét eset a termékenységgel kapcsolatos — elsősorban az 58 BESSONOV 1861-1864, II./6. 202-203, N° 617. 59 BESSONOV 1861-1864, II./6. 183, Nb 607. 60 BESSONOV 1861-1864, II./6.191, Nb 612. 61 BESSONOV 1861-1864, II./6. 215, Nb 622. 62 BESSONOV 1861-1864, II./6. Vb 605, 619; PYPIN 1862,125-128, Nb 2. 63 BESSONOV 1861-1864, II./6. Nb 622, 623, 629, 631. 64 áCAPOV 1906,165. 65 SCAPOV 1906, 84. 66 SCAPOV 1906, 64; NIKIFOROVSKIJ 1875, 113. 67 Awakum protopópa önéletírása. Jepifanij szerzetes önéletírása 1979,140-141. 68 NIKIFOROVSKIJ 1875,114. 327
