Szőllősy Csilla - Pokrovenszki Krisztián (szerk.): Alba Regia. Annales Musei Stephani Regis - Szent István Király Múzeum közleményei. C. sorozat 44. (Székesfehérvár, 2016)
Tanulmányok/közlemények - Néprajz - Nagy Veronika: Rituális babázás az ősi társadalmakban és a természeti népeknél
Nagy Veronika: Rituális babázás az ősi társadalmakban és a természeti népeknél A túlvilági életben való hit szintén kapaszkodót nyújt és a nehézségekkel való megküzdést segíti. Éppen ezért nem meglepő, hogy a babafigura a halottkultuszokban is megjelenik, mint ahogy erre egyiptomi példákat láttunk már. Ha csak a magyar nyelvben megvizsgáljuk a baba és a báb szó jelentését, akkor érdekes összefüggésekre bukkanhatunk. Czuczor Gergely és Fogarasi János nyelvszótárában a következőket olvashatjuk: „Báb: 1. emberi alakot, termetet utánzó készítmény fából vagy más anyagból, kivált mely kisgyermeket vagy törpét ábrázol, s gyermeki játékul használtatik. 2. a rovarhernyók azpn alakja, midőn hengerded testöket burok takarja, melyből utóbb lepke-, pilleformában bújnak ki... Egyedik vele a magyar baba, a latin pupa, a% olaszpupa, a francia poupée, az angol baby, a svéd púppá, a német puppe, a héber bábáh. És ide kapcsolhatók az alábbiak: Babona: mindenféle bűvölés, varázslás, boszorkányság, jóslás neme, vagyis titoksyeru, rejtelmes cselekvés, melynek valami természetfólötti, rendkívüli hatás tulajdoníttatik... Báj: oly vonzó erő, mely némi titkos bámulandó, vagy csoda módon elbűvöl Báb, baba, bábu: általában minden és különösen olyan gyermekjáték, amelynek emberi alakja van. ”28 A magyarban tehát, és valószínűleg a legtöbb nyelvben is a báb, bábu, baba, és bábállapot rokonfogalmak. A pólyába betekert baba pedig nagyon emlékeztet a múmiára, amelynek a formája bábszerű. És tudjuk, hogy az egyiptomi múmiában a halál pillanata van rögzítve, de nyilván a kiszabadulás, egy másik állapotban való feltámadás reményében. A múmiát sírba helyezik, de azért, hogy újjászülethessen egy másik állapotban, és ez épp olyan, mint a bábállapot, amelyből kiszáll a lepke. A báb és baba magyar és nemzetközi névalakjában és fogalmában tehát benne rejlik a tetszhalál, az anyagba záródás, a köztes létbe tartás, illetve a feltámadás, a teljes átlényegülés lehetősége. A szó mindezeknek a szimbóluma. A baba, bábu eredetileg a halott ős (vagy akár az Isten) képmása, lelkének tokja, ahol életre kel. Érdekes, hogy az átmeneti rítusok során, az egyik státuszból a másikba kerülést is halálként fogják fel. Például a leányságból az asszony státuszba kerülés a lányság halálát jelenti. Az avatási szertartások során, ahol valamilyen formában babát használnak, a baba egyfajta kísérő az átjáróban, és szimbolikusan az avatandó személy levetett lényének burka, és az átalakulás ígérete egyszerre.29 A rontó vagy gyógyító babákban pedig (ahogy a kínai és japán babáknál láttuk) mindig ott van a helyettesi, áldozati-átvállaló funkció. A halottkultuszra könnyen találunk példát a természeti népek köréből is. Togóban, a bassar népcsoportnál, ha meghal egy nő, a férje házában temetik el, de a gyászév letelte után elkészítik a halott stilizált képmását raffiából, amit »»/'Átak neveznek. Szertartásos formában búcsút vesznek tőle a férj rokonai, majd több stációs menetben a vállukon visszaviszik a nő szülőfalujába, és az milt a nő szülőházának falába temetik. Ez az egyszerű raffiafigura testesíti meg az elhunyt nő szellemét, és oda helyezik vissza, ahol megszületett.30 Nigériában, amikor az ikrek egyike meghal, az anya vagy a túlélő iker örökké magánál hordja a halott gyermek képmását, azaz egy kis babafigurát. Ezt felöltöztetik, fürdetik, ugyanúgy és ugyanakkor, mint az élő gyermeket. A hitük szerint a halott iker lelke így adja át a helyét az élőnek. A Yorubák ugyanis úgy hiszik, hogy az ikrek lelke oszthatatlan. És csak úgy tud meghalni a másik lélek, ha őt (illetve a lelkét) egy baba helyettesíti. Az Ojibway indiánok a gyermek elhalálozása esetén készítenek babát, amely a halott gyermeket reprezentálja. Az anya ezt a figurát bölcsőbe helyezi, gondoskodik róla, és a hite szerint a gyermekének a lelke ezáltal jut el biztonságban a túlvilágra. Arról nem is beszélve, hogy a rítus által oldódik a saját feszültsége, és ez a rítus segít neki abban, hogy könnyebben dolgozza fel azt a krízist, amit a gyermekének az egyik státuszból a másikba történő átlépése jelent számára.31 ÖSSZEGZÉS A baba mágiájában és hatalmában tehát a kulcs a teljes azonosulás, a lét megosztása, az analógián alapuló helyettesítés, a helyettes-szerep. És ezt csak egy hajszál választja el attól a szerepjátéktól, amit a gyermek játszik. Mert akkor is a baba mágiája és hatalma hat. Az az erő, amelyben megnyilvánulnak emberi szükségletek, oldódhatnak általa félelmek, és az ember, illetve a gyermek azonosnak érezheti magát a szűkebb környezetével, ezáltal megtalálhatja, és ha kell, újra is rendezheti a saját helyét a világban. Az alapvető igény, szükséglet tehát, amely a baba használatát előhívja, az a rendre, a tökéletes harmóniára való törekvés. Itt kapjuk meg a választ Max von Boehn alapkérdésére. A helyettesítő szerep és az abban való hit az a közös tulajdonság, amely összekapcsolja a rituális funkciójú babákat a civilizált gyermek játékbabájával. Mert egy viktoriánus családban felnövekedő fiatal lány életében a porcelánbaba ugyanolyan erővel bír, mint a Yoruba asszony babája. A 28 CZUCZOR - FOGARASI 1862, 366. 29 TÖMÖRY 2012,13-14. 30 TÖMÖRY 2012, 11. 31 KING 1977,31. 317
