Unitárius Kollégium, Kolozsvár, 1913
— 23 — jutottak a Jézus személyiéhez, de mögöttük nemcsak egy képzelődés által teremtett milhológiai alak van, hanem a valódi történeti Jézus, aki elegendő alap a kereszténységnek, mint történelmi jelenségnek megértésére. Célja az, hogy eltávolítsa a hozzá tapadóit idegen elemeket, visszaállítsa Jézusnak eredeti alakját, amennyire az csaknem kétezer esztendő múltán is lehetséges. Meggyőződése, hogy e célját meg is tudja valósítani a lenmaradt történeti részletek alapján a modern kor tudományos eszközei útján. E visszaállítása az eredeti alaknak termét-, szélesen nem lehet tökéletes, mert ma már nem adhat az ő életéről folytonos lés megszakítás nélküli képet. De amit ad, az az ő személyiségiébe való igaz bepillantás, amelyben jellemének, gondolatainak és tanításainak valódi részletei lesznek láthatók, amelyek szerel etet, tiszteletei |és bámulatot keltenek fel minden komoly gondol- kioZású, nemes jellemű és vallásos kedélyű lélekben a történelemnek e kiváló nagysága iránt, melynél nagyobbat a történelem nem is mutat föl. A Jézus történeti képének e kissé hiányos voltát igyekszik is kihasználni a hagyományokhoz ragaszkodó' orthodoxia a maga javára, azt állítván, hogy a régi alapnak elvetésével a kereszténységnek egész épülete összeomlik. Azonban azt elhallgatja, hogy a Jézus étele az összes meglevő hagyományok elfogadása mellett is éppen olyan hiányos marad, mint a szabadelvű felfogás mellett, sőt a természletfölötti elemek az ő életének és személyiének megértését mindenki számára lehetetlenné teszik. Azonban az orthodoxia ellenvetései már nagyon ismertek, megszokottak és így kevésbé veszedelmesek, mint a mithológiai elmélet új találmányé fegyverei. Ez elmélet hívei azt vallják, hogy a szabadelvű teológia Jézusa nem történeti, hanem csak mithológiai mesékből kivont emberi alak s így szintén csak költemény, mini az ők Jézusuk, csakhogy az alakja sokkal halványabb, közönségesebb és nem elegendő arra, hogy a kereszténység elterjedését eszközölhette volna. így a szabadelvű teoló-
