Irodalmi Szemle, 2018
2018/5 - Jablonczay Tímea: Száműzetés, melankólia, a nyelv idegensége Szenes Erzsi költészetében (tanulmány)
zb - olvaso kdzotti viszonyban mennek vegbe, vagyis kdlcsbnbs egymasba foglalast tetelezhetiink fel, ahol nem alakul olyan masik hely, amely valamely poziciot onazonos, autentikus szubjektumkent konstrualna meg. Grosz utal ra, hogy noha a szerzo neme semmire nem garancia, de bizonyos ertelemben van eselyiink arra, hogy egy noi newel ellatott szoveg problematizalni fogja az uralkodo normakat, es kibillenti az autoritas (maszkulin) poziciojat, es az annak masikjakent ertelmezett feminitast (vagy egyeb alarendelt identitashoz kapcsolddo alakzatokat, textualis mintakat). Az identitas es szubjektivitas keresztezodo terben torteno megalkotottsaganak tapasztalatahoz a szamuzetes fogalma alapveto, elengedhetetlen egzisztencialis feltetel. A fogalom dekonstrukcios potencialjat kihasznalo transznacionalis feminista ertelmezesek azert lehetnek termekenyek a szamunkra, mert az otthon, otthontalansag, szamuzetes problematikajat ugyancsak a noi szubjektivitas diszkurziv megalkotottsaga kerdesenek vonatkozasaban hataratlepo mozzanatokkal, koztes terben valo alakulasara koncentralva ertelmezik (Jan Mohamed, 1992, 96-120). Eva Karpinski mutat ra, hogy a szamuzetes - mint diszkurziv konstrukcio, vagy mint metafora - patriarchalis keretben ervenyesiilt, vagyis ahhoz, hogy feminista megkozelitest tudjunk alkalmazni, a fogalom dekonstrualasat kell vegrehajtani (Karpinski, 1999, 19). A szamuzetes fogalomkent olyan szemantikai tartomanyba illeszkedik, mely hagyomanyosan a patriarchalis es nacionalista diszkurzusbol eredeztetheto. A posztmodern gondolkodasi keret a fogalom dekonstrualasaval a hatarok olyan atlepo mozzanatara helyezi a hangsulyt, amely soran egyfelol uj osszefonodasok, keresztezodesek valnak lathatova, masfelol a „szamuzetes” energiajat magaba olvaszto mobilitas kepes hatalmi, uralmi eljarasokat hatastalanitani. A szamuzetes tropusa szamos szemantikai asszociaciot aktival: az elvalas, veszteseg, megfosztas, otthontalansag, idegenseg, halal es gyasz felelmet es/vagy fajdalmat kelto negativ konnotacioit. Karpinski szerint Edward Said, aki ugyan a fogalmat kiszabaditja ebbol a szemantikai tartomanybol, es a nomadikus mozgast, a migrans tudat felszabadito erejet iinnepli, megis a nosztalgikus, melankolikus otthon-, identitas-, eredetvesztest teszi meg a szamuzetes alapjanak. Ez a koncepcio a „fiiggetlen, szabad en ferfi fantaziaja”-hoz kepest viszonyit, es totalizalo fogalmat csinal a szamuzetesbol (Karpinski, 1999, 20). A feminista gondolkodasnak azonban van egy olyan hagyomanya, mely a fogalmat demaszkulinizalja, a nacionalizmustol elszakitva noi metaforakent probalja pozicionalni. Virginia Woolf Harom udomunyanak (1938) hires nd alakja kivulallo, otthontalansaga es hazatlansaga azert pozitiv ero, mert az egesz vilag az otthona („Nokent nekem valojaban nines is orszagom. Nokent en nem is akarok magamnak orszagot. Nokent az en orszagom az egesz vilag.” Woolf, 2006, 210; Karpinski, 1999, 20-21). Ez a patriarchalis, nemzeti hatarokat alaaso szempont latszik kbrvonalazodni szamos feminista gondolkodonal - Helene Cixous-tol Caren Kaplanig -
