Irodalmi Szemle, 2015
2015/2 - BORBÉLY SZILÁRD - Száz Pál: „A Szó Halála: az Olvasás" (tanulmány) / BORBÉLY SZILÁRD
BORBELY SZILARD talalhatunk. A motlvumok hasznalata soran vegbemeno transzpozicio zomeben olyan eseteket mutat fel, amelyben a bricoleumek megfeleloen kiilonbozo kdlcsdnzott motlvumok teljesen egyedi, uj, diszkurzfv strukturat alakltanak ki. Borbely imitaciojanak nem a sajatos34 magyar haszidizmus rekonstrualasa a celja - hiszen az emlitett egy esetet kiveve nem a rebek torteneteinek vagy mondasainak ujramondasardl, -irasarol van szo. Az imitacio celja egy teljesen egyeni magyar haszid hagyomany megteremtese a poetika fikcios eszkozeivel, melyben a hipertextualis eljarasok kiemelt szerepet kapnak a motlvumok hipotextusokbol valo kolcsonzesenek es transzpoziciojanak, az uj teremtesenek a regi elemeibol, tehat a bricoleur-technika alkalmazasa soran. A harom rebe figuraja itt szinte nevekke redukalodik, s pusztan kulturalis kodkent, sirkokent35 vannak jelen, mint a valahai magyar haszidizmus mementoi. A kabbalisztikus muszarra, ahogy a vallasok s kiilonosen a judaizmus irodalmara egyebkent is jellemzo, hogy a szoveg egy elozo szoveget idez vagy kommental, tehat metatextuskent fuzodik hozza.36 De vajon metatextualitasnak tekinthetjiik-e a targyalt versek csoportjaban a rebek egymasra valo reflektalasat, a masik szavainak kommentalasat? Vagy ahogy Borbely irja: „Hallgatta Reb Teitelbaum Reb / Taubot. Es amikor o meselte el, / mar ekkeppen szolt a tanltasa." (144.) Borbely a rebek szavainak egymashoz valo viszonyaban aknazza ki igazan a bricolage-t. A XV. vers ket resze peldaul ugyanazt a tortenetet, Abel Kain altali meggyilkolasanak tortenetet a Sabesz-teologia kabbalisztikus kontextusaban Irja ujra, de kiilonbozokepp varialodnak a motlvumok. A masodik resz Reb Teitelbaumot jeloli meg narratomak, az elsoben viszont Taub Eizik szavait Reb Hersele szavai kommentaljak („Reb Hersele hozzafuzte" -164.). A rebek egymas temait varialjak tovabb, motlvumok halozatat alakltva ki. A IX. versben Taub Eizik peldazataban az En es a Te, valamint a teremtes motivumat hasznalja, amelyek a XI. (1) versben varialodnak ujra („ Hersele Rabbi ekkepp mondta tovabb / Mestere tanitasat: ..." - 150.). A XI. (2)-hdz 34 Hogy a magyar haszidizmus kulturalisan kulonbozott a lengyeltol, mivel abban a magyar nyelv, folkldr, kultura elemei kaptak helyet, erzekletesen bizonyftja peldaul Eizik Taub egyik tortenete a lublini Lato kiildotteirol, amely kulonbozo verzioban Langer (209-213.) es Buber (2006: 529-530.) gyujtemenyeben is szerepel. A Szol a kakas mar tortenete pedig szinten motivumkolcsonzesrol szol. Szabolcsi Lajos novellaiban meg inkabb kidomboritja a magyar szinezetet. Talan nem tulzas azt mondani, hogy mivel a haszidizmus is bricoleur, a magyar haszidizmus a bricoleur bricoleurje. 35 A sirko a HSz egyik motivumakent is megjelenik. 36 Genette: i. m. 5.
