Életünk, 1997 (35. évfolyam, 1-12. szám)

1997 / 1. szám - MILLECENTENÁRIUMI MELLÉKLETÜNK - Király Péter: A magyarok népneve a történeti forrásokban és a szomszédos népek névhasználatában

Ougri”) úgy értelmezem, hogy ez nem az ugrok (magyarok) katonai főerejére, hanem csak egy hátramaradt részére vonatkozik, hiszen a magyarok 896-ban már elfoglalták a Kárpát-medencét. Emellett a s.d. részben időrendi tévedés van, mivel a besenyők előbb érkeztek yplna mint az ugrok („Obre”... po sichb ze pridosa Pecenezi. paki idosa Ougri Cernii, mimo Kiew posléze pri Olzé”). Továbbá, az „Ougri”, „Ougri Belli” és „Ougri Cernii” között etnikai vonatkozásban nem teszek különbséget, ugyanis mindegyiket ugroknak, azaz magyaroknak és nem kabaroknak, esetleg másoknak tekintem, a PVL összeállítói ugyanis az egyes népeket pontosan megkülönböztetik egymástól, vö. Bolgary, Kozary, Obry, Pecenegi, Polovcy (vö. 5. és 7. fejezetet).

A Volchi /Volbchi/Volbchve/Volochi/Volochove népnév a kelta Volcus nép nevéből származik és keleti szláv hangalakot tükröz, vö. cseh, szlovák, valamennyi déli szláv Vlach, lengyel Wioch, keleti szláv Voloch, jelentése ’neolatin nép; itáliai’. Az ’Itália, itáliai’jelentésre vö. még PVL s.d. ’kb zapadu do zemle Agnenski i do Volosbski/Volozsky RA, ...Galicane, Volbchva/Vololochove T, Rimlene, Nemei,100 Metód-Legenda V. Jz Vlachb”. E népnévnek a ’frankok’-kal való azonosítása kétséges, mivel a szláv forrásokban e nép neve J^npgb, frozbskyj”.

A PVL 882. événél olvassuk: ’És megölték Askodot és Dirt, és felvitték a hegyre és eltemették a hegyen, amely most „Ougorbskoe”-nak neveztetik, ahol most Olmin udvarhelye/háza {„Olbminb dvorb”) van; e sírhalom fölött („na tói mogile”) „Olbma” felépítette szent Miklós templomát („cr(y)k(b)vb sv(e)t(o)go Nikolu”). - A személynév alanyesete tehát „01 bma” (ejtsd: Ólma), s ehhez járul a birtokviszonyt kifejező -inb (vagy -oub) képző, tehát: „Olbm-inb”. Párhuzamként vö. ad a. 945. „dvorb Gordjatinb... Nikiforovb”. A PVL kommentálja szerint a felsorolt személyek kijevi bojárok voltak (PVL-Lich, II. 252, 296). Felmerült az „Olbma” névnek Almos fejedelem nevével való azonosításának a gondolata is. Legrégibb előfordulásai: 950 (DAI 38-/43-44; 289) JÜmoútzés” JSalmoútzes” (olvasatuk: ’Almuci, Salmuci’); 12. sz. vége (Anon.: Gesta JP(ro)log(us)”, 2. -5. fej.) Jílmus” („dux almus”, jilm(us)... dux hungariae”, ...) (vö. EtSz. I. 79; Mór: ByzTurc. II. 69). Ez a név valószínűleg azonos egy 920 körül élt volgai bolgár-török fejedelem Jűmys”, JÚmus” nevével.101 Ha e nominativusi alakhoz óorosz birtokos képző járulna, akkor ,Almuc/sin” keletkezne, vagyis a PVL adatától eltérő változat jönne létre. A kiindulási alapalak azonban „Olbma”, azaz Ólma, de nem világos, hogy ki lehetett ez a személy (vö. PVL-Lich. II. 232; Bartha A. 1988. 365: kazár előkelő neve). S bár az „Olbminb dvorb” az „Ougorbskoe” hegyen volt, mégis nehezen tételezhető fel, hogy a feltehetőleg pogány Almos fejedelem templomot építtetett volna, különös tekintettel arra, hogy Vladimir (Volodimir) kijevi fejedelem is csak 988-ban vette fel a kereszténységet. Bartha (i.m. 365) szerint sem bizonyított, hogy az Olm / Ólma az Almos/Almys névvel azonos lenne.

8.2. A Konstantín-Legenda magyar epizódja

Konstantin (826-869) Szalonikiben született. A bizánci császár megbízásából 860-861-ben, Metód testvérével együtt, Kazárországba utazott, hogy ott Konstantin hitvitát folytasson a zsidó, mohamedán és a bizánci keresztény vallásról. A hityita az igaz hitről a kagán jelenlétében zajlott le. Konstantin életírásának („Zitie i ziznb”) valószínű szerzői Konstantin és Metód tanítvá102