Imre Jakabffy (szerk.): Ars Decorativa 7. (Budapest, 1982)

MIKLÓS, Pál: Une typologie du jouet

procherons des signes indexiques: la relation entre le signe et son signifié est toujours basée sur la causalité (ou sur un autre principe de nécessité). Les jouets du type signe, c'est à dire les modèles et les accessoires des jeux de société sont les plus intéressants pour les collections et pour les musées. Les modèles sont, en général, les semblables des objets véritables et, comme tels, les documents représentatifs, et en construction et en décoration, de leurs époques. Le costume d'une poupée, le mobilier d'une maison de poupée sont des exemples miniaturisés de vrais costumes et de vrais mobiliers de l'époque où ils étaient manufacturés. Les accessoires des jeux de société appartiennent au terrain des signes et symboles humains proprement dits et ils foisonnent en décorations, en toutes sortes d'ornements et d'emblèmes. Ce réseau sémiotique des jouets n'offre qu'une possibilité de classification des objets de collection du musée. Mais cette classification est, en quelque sorte, complète: tous les jouets connus peuvent être classés dans l'un des trois types. Et si l'on hésite de classer un jouet dans ces trois types, il est probable que ce ne sera pas la section qui manque, mais ce sera le jouet qui aura deux ou trois fonctions en même temps. D'un exemple de la double fonction servira un jouet populaire en Hongrie (et en Allemagne, Autriche, Italie, etc. également): le modèle ,,Bethléem" (crèche) — une maisonette avec des poupées ou avec des figures en carton qui représentent l'Adoration de l'iconographie chrétienne (adoration des bergers et des rois mages). La maisonette en carton est seulement un élément décoratif sur la table de Noël (sous l'arbre de Noël): on illustre l'histoire biblique avec ce ,,Bethléem". La maisonette ou plutôt petite église avec les poupées plastiques est portée par des troupes de comédiens amateurs, organisées autour des fêtes de Noël, surtout au jour de l'Epiphanie; ces troupes visitent les familles du village l'une après l'autre, elles jouent et chantent une petite farce pour être recompensées par dons ou par quelque sous.

9 Ici, le ,,Bethléem" a une fonction où l'analogie est déjà perdue: le modèle d'église n'imite plus le décor traditionnel de l'Adoration, il est plutôt le symbole conventionnel de la troupe des comédiens et du ,,cortège" entier. (Quelquefois in n'y a pas de figures plastiques dans l'intérieur de l'église, mais elle contient une chandelle pour illuminer les fenêtres colorées de la petite basilique; dans ce contexte, c'est la farce représentée par la troupe qui „illustre" l'histoire biblique.) Comme un autre exemple puis-je présenter les variantes du cerf-volant. Comme je viens de remarquer, il est toujours un instrument expérimental. La question sera: exclusivement ou non? La variante européenne du cerf-volant en papier a une forme classique qui est simple, pure géométrie: un losange ou une boîte très stricte avec des plans couverts et non couverts; la construction est aussi très simple (baguettes et cordes, papier mince). Les variantes orientales — et les variantes européennes d'aujoud'hui — préfèrent les formes fabuleuses, compliquées et surdécorées, parce qu'elles veulent imiter des monstres ou oiseaux mythiques ou, dans l'Europe de nos jours, des êtres surréels, fantastiques et exotiques. Ainsi, le cerfvolant européen classique sera classé parmi les jouets-instruments, par contre, les variantes du cerf-volant orentales et européennes modernes seront mises parmi les jouets-signes, plus précisément parmi les icônes (plastiques). Mais on peut trouver une autre formule de sémiotique pour décrire cette double relation signe/signifié du cerf-