Oberlander Báruch rabbi - Köves Slomó rabbi (szerk.): A zsidó őszi Nagyünnepek - Zsidó tudományok. Fejezetek a klasszikus forrásokból 7. (Budapest, 2009)
Jom kipur - Az engesztelés napja
83 Jom kipur: Chászid filozófia A füstölőáldozat még mélyebb kapcsolatot hoz létre, mint az állatáldozat. Ezt tükrözi a füstölőáldozat héber elnevezése, a תרטק (ketoret), ami az arámi רטק gyökből származik, jelentése ״kötelék”. A flistölőáldozat során olyan kötelék jön létre, amely teljesen összekapcsolja az embert az Örökkévalóval. A legalsó szint A Szentélyben bemutatott áldozati állat csak kóser lehetett - az állatáldozat során a Teremtésnek csak azokat az elemeit lehet magasabbra emelni, melyek természetüknél fogva alkalmasak a tökéletesítésre. A füstölőáldozatnak azonban része volt a pézsma is132, egy nem kóser állatból származó illatszer. Ez arra utal, hogy a ketoret még a Teremtésnek azon elemeire is képes hatni, melyeket általában (pl. az állatáldozattal) nem lehet magasabb szellemi szintre emelni. A füstölő-áldozathoz használt füstölők között megtaláljuk a chelbenát is, mézgát (fakérgéből szivárgó nyúlós anyag). Bölcseink szerint az áldozat során bemutatott többi illatszerrel és fűszerrel ellentétben, ennek kellemetlen szaga volt133. Ez a zsidó nép között is jelenlévő bűnösöket jelképezi - azt, hogy ők is részei annak a köteléknek, mely a füstölő-áldozattal jön létre Örökkévaló és a zsidó nép között. A Zohár szerint a füstölőáldozat célja az volt, hogy elpusztítsa a jécer hárá, a rossz ösztön tisztátalanságát134. A Kábálá bölcsei megjegyzik: erre utal az is, hogy a fustölőáldozathoz felhasznált illatszerek, fűszerek száma tizenegy, mely szám a kábálá szerint a gonoszsággal van kapcsolatban. A sátánnak nincs ereje e napon A Jóm Kipur-i füstölőáldozat különösen fontos volt. A nap szellemi csúcspontja, amikor a főpap belépett a Szentek Szentélyébe, erre az áldózatra összpontosul és éppen ezért az áldozatot különös gonddal készítették elő135, és nem a Szentély aranyoltárán mutatták be, mint az év többi napján. 132 Maimonidész véleménye szerint: Misné Tora, A Szentély felszerelésének szabályai 1:3. 133 Krétot 6b. 134 Zohár Chádás, Sir Hásirim. 135 Ld. Krétot uo.
