Oberlander Báruch rabbi - Köves Slomó rabbi (szerk.): A zsidó vallás tizenhárom hitelve - Zsidó tudományok. Fejezetek a klasszikus forrásokból 6/2. (Budapest, 2008)
11. Jutalom és büntetés
267 A zsidó tudományok Maimonidész, Mose ben Máimon, a Rámbám: More növochim: A tévelygők útmutatója A ״rossz” értelmezése 3. rész 10. fejezet A motecallemin, mint már tudattam veled, nem képzelik a nemlétet másképp, mint teljes nemlétet, azonban a képességek nemlétét, nem tartják nemlétnek, sőt ellenkezőleg azt vélik, hogy minden hiány és képesség, mint péld. a vakság és a látás, az élet és a halál, olybá veendők, mint két ellentétes tárgy. Azonban úgy vagyunk velük, mint a meleg és hideggel, s azért mondják egész általánosságban, hogy a nemlétnek nincs szüksége (cselekvőre, míg ellenben a cselekvésnek okvetlen szüksége van a cselekvőre. S ez bizonyos tekintetben igaz. De jóllehet, hogy azt mondják, a nemlétnek nincs szűksége cselekvésre, mégis elvüknek megfelelőleg azt mondják, hogy Isten vakít és süketít, és nyugalomba hozza ami mozgásban van, mert ezen hiányok szerintök létező tárgyak. Meg kell veled ismertetnünk, hogy melyen e tárgyban a mi nézetünk, amint azt a filozófiai elmélkedés magával hozza. Még pedig, jól tudod, hogy aki az akadályt elhárítja, mozgató bizonyos tekintetben, mint péld. ki egy oszlopot kimozdít a gerenda alól, s ez természetes súlyában ledől, erre azt mondjuk, hogy aki az oszlopot kimozdítja, az a gerendát mozgásba hozta, amint erről szó van az Acroasisban. Szintúgy mondjuk e tekintetben, midőn valaki egy bizonyos képességet megszüntet, hogy az megcselekszi a nemlétet, jóllehet hogy a nemlét nem tárgy, mely létezik. Mert valamint azt mondjuk arról, ki a gyertyát eloltotta, hogy ő a sötétséget létre hozta, úgy mondjuk arról aki a látást megsemmísitette, hogy ö megcselekedte a vakságot, jóllehet hogy a sötétség és a vakság hiányok, s nincs szükségük cselekvőre. S ezen magyarázat értelmében értelmezendők Ézsaiás szavai:464 "Formálja a világosságot, és teremti a sötétséget, megcselekszí a békét és teremti a rosszat". Mert a sötétség és rossz hiányok. Jól figyelj, ő nem mondja: "megcselekszi a sötétséget" se nem "megcselekszi a rosszat", mert hát azok nem létező tárgyak, melyekre alkalmazható volna az השע (cselekszik) szó. De igen is mindkettőre alkalmazza a ארוב szót, mert az oly szó, mely a nemlétre alkalmaztatik a héber nyelvben, amint mondatott: "kezdetben teremtett Igten" stb. azaz a nemlétből létesített. S ha a nemlét valamely cselekvő cselekvésével hozatik viszonyba, mindég ezen módon történik, amint említettük. S ezen értelemben veendő szintén ama mondat:465 "ki csinált szájat az embernek, vagy kitett némává, vagy süketté, vagy éleslátóvá, vagy vakká. De lehetséges más magyarázatot adni a mondatnak t. i. ״ki az, aki az embert szólóvá, vagy pedig a beszéd hiányával teremtette?” Itt tehát arról van szó, hogy anyagot hozott létre, mely nem képes az egyik vagy másik tulajdonságra; mert ha valaki létrehoz egy anyagot, mely nem képes valamely tulajdonságra, azt mondjuk róla, hogy a hiányt 45:7. 464 465 2Mózes 4:11.
