Oberlander Báruch rabbi - Köves Slomó rabbi: Zsidó jog és etika. Sterilizáció és fogamzásgátlás (Budapest, 2006)
12 A nővel szembeni fokozott tapintatosság és a világ benépesítésének fontossága A fent részletezett szabályok jó példái61 a nővel szembeni fokozott gondosságnak a Bibliában. Hiszen annak ellenére, hogy a férfi esetében minden körülmények között tilos a meddővé-tétel, a nők esetében a tilalom nem olyan szigorú. Ennek az az oka, hogy ilyen érzékeny témában nem szabad megfeledkeznünk arról az alapvető különbségről, amely a nő és a férfi között a gyermeknemzés kapcsán fennáll. Míg a férfi csupán a nemző spermát adja, addig a nő az, aki fájdalmak, és bizonyos veszélyek között kilenc hónapon át kihordja a születendő gyermeket,62 így nem csoda, hogy a háláchá feltételei jóval rugalmasabbak akkor, amikor a nő sterilizációjáról beszélünk. Ezzel együtt a nővel szembeni fokozott figyelmesség mellett figyelemmel kell lennünk az esetleges születendő gyermekek ezáltali elveszítésére is, hiszen ״nem pusztaságnak teremtette”6, és ״az Örökkévaló akarata, hogy szaporodjon és sokasodjon a Föld minden teremtménye”33, így hát a megfelelő egyensúlyt kell elérnünk a két véglet között, hiszen ha túlságosan csak a nő pillanatnyi érdekeit tesszük előtérbe, akkor elveszejtjük az emberiség érdekeit, amelyek a nő hosszútávú érdekeivel is egyeznek. Ugyanakkor nem helyes az sem, ha kizárólag a világ érdekeit tartjuk szem előtt, és ezzel a nő érdekeit és javát károsítjuk.63 Érdemes itt idézni a Talmud szavait egy más témában64: ״...Tudvalevő, hogy összehasonlíthatatlan a pénzügyekben illetve a halálbüntetést is maga után vonható ügyekben való bíráskodás. Hiszen a pénzügyekben a vétkes fél kifizeti az adósságot, és ezzel vezekel, az élethalál ügyekben azonban, az illető vére és leszármazottainak vére egészen a nemzedékek végéig függ az ítélettől, ahogy Káin esetében találjuk, aki 61 Mindez Méir Szimchá Hákohén rabbi (1843—1926 Daugavpils, Lettország) Mesech chochmá című könyve (!Mózes 9:7-hoz) alapján. 62 Lásd: !Mózes 3:16.: ״Szaporítani fogom terhességed fájdalmát; fájdalommal fogsz szülni gyermekeket”. A Talmud szerint (Éruvin 100b.) itt a terhesség nehézségeiről, és a szülési fájdalmakról van szó. Lásd még Toszáfot (Mitá bekezdés), Kötubot 83b. 63 Lásd Chátám Szofér responsum. Even háezer I. 20. fej., hogy végső soron itt nem két ״ellentétes” érdekről van szó, mivel a nő jóléte a világ érdeke is, hiszen ״milyen belakása lehet a világnak, amikor beteg és veszélybe kerül a szülés által? Ez nem »belakás«. Nem kötelezhető a nő, hogy elpusztítsa magát a világ benépesítése érdekében.” 64 Szánhedrin 37a.
