Mayer László (szerk.): Előadások Vas megye történetéről VII. - Archivum Comitatus Castrriferrei 9. (Szombathely, 2020)
Nyomdák és kiadványok, könyvtárak és olvasók Vas vármegyében a 16 - 20. században - Király Levente Zoltán - Tokai Gábor: Feltárul a Rohonci kódex titka: egy 400 éves kód feltörése
Láng Benedek is látta a jelek elos2lásából, hogy ez a szöveg nem a bibliai leírás szó szerinti fordítása, mert Pilátus neve jóval gyakrabban fordul elő benne, mint a Bibliában. Egy másik képen (193v) Jézust látjuk egy asztalnál valakivel, aki fölött olyan jelet találunk, amelyet korábban az egyik evangélista kódjaként azonosítottunk. Ez tehát lehetne János — a jelenet pedig az utolsó vacsora —, de lehet — s bebizonyosodott, hogy így is van — Máté, a Mt 9-ben leírt történet szerint, ahol Jézus elmegy Mátéhoz vendégségbe. Tipikus betörési pontot ígér az INRl-felirat, amelyet a szöveg számos pontján meg lehet találni, pl. a 026r-en látható feszületen, sőt a 045r passiójelenetén is, ahol láthatóan ismét Pilátusról és Jézusról van szó. Ennek az egyik nehézsége az, hogy a különböző feszületábrázolásokon a jelek nehezen olvashatóak, és láthatólag kissé eltérnek. A másik nehézsége az, hogy a kép megtévesztő: a 026r-en az INRI-fehratnak csak a fele fért a keretbe, a másik fele a keret alatt „lebeg”, de ezt csak már a kódok jelentésének ismeretében lehetett belátni. A 045r képén tehát Pilátus nem említi azt a kifejezést, hogy „zsidók királya”, amint azt a bal oldali kép alapján a szemlélő sejthetné. Az egyik legingoványosabb, de legtermékenyebb terület az a kép és felirat (013v), amely három táblát ábrázol, melyet — a hármas szám miatt — a fölső sorban megnevezve is látunk. A táblák is meg vannak számozva, s kulcskifejezésük rendre követi őket. Tokai mert komolyan eljátszani azzal a gondolattal, hogy itt a Tízparancsolathoz hasonlóan, de attól eltérően itt három parancsolat átadását látjuk Mózesnek.24 Tokai még azzal is megpróbálkozott, hogy az első három parancsolatot mintegy „ráolvassa” a jelekre - láttuk, hogy a kódfejtésnek ez az egyik alapvető módszere -, és ebben megerősítette az 1. és 3. táblán ismétlődő jelsorozat, amelyben az „az Ur, a te Istened” kifejezés ismétlődését vélte felfedezni hasonlóan — a zsidó és protestáns felosztás szerint — az 1. és a 3. parancsolat bibliai szövegéhez — és a 2.-hoz is annyiban, hogy abban az nem szerepel —. Az érv azonban félrevezető volt, s ez a próbálkozása azóta már szinte teljesen elavult, mert itt a kódex szerzője a római katolikus felosztás szerinti első három parancsolatot adja vissza, meglehetősen szabad átfogalmazásban. A tanulmány végén szereplő egyik kódfejtési példa miatt azonban kiemeljük, hogy a 2. táblán — bekeretezve mindkét képen — Isten nevéről van szó, innen tehát azonosítható a „név”-nek megfeleltethető kód. A MEGFEJTÉS MÓDSZERE Összefoglalásul tehát lássuk megfejtésünk módszerének vázát. 1. Célunk volt a szöveg tartalmi tagolása fejezetekre, illetve nyelvtani tagolása mondatokra. 2. A szöveghatárok megállapítása után meghatározzuk az egyes szövegrészek tartalmát és a szövegegység kulcsszavainak jelentését a kódex bibliai hivatkozásai, a képek és képfeliratok, valamint a szövegben szereplő számok alapján. A szöveg kulcsszavait olykor úgy is azonosítani lehet, hogy a szövegegység jellegzetes jeleinek eloszlását figyeljük meg. 3. Elegendően rövid, avagy hosszabb, de elegendően megfejtett mondatok esetén kizárásos alapon is meghatározhatjuk az ismeretien jelek jelentését. 4. A legszebb esetek azok, amikor a kódex szövege szorosan követ egy külső szöveget. Esetünkben leginkább a Bibliát. Erre nem sok példa van, és a szó szerinti egyezés nagyon ritka, de már egy hosszabb, párhuzamba hozható szöveg is kódok sokaságát segít megfejteni. 24 A két említett román kutató ezt a jelenetet is - az érintett jelekkel együtt - hasonlóan értelmezte. 182
