Századok – 2005
KÖZLEMÉNYEK - Bagi Dániel: Szent László és Szent István Gallus Anonymus gestájában. Megjegyzések a III. könyv 25. fejezetéhez 291
306 BAGI DÁNIEL származott,'7 majd szülei halála után hajóval Marseilles-be utazott, és egy erdőben megtelepedve szarvasokat tejjel táplált.7 8 Itt találkozott a vadászó Wamba nyugati gót királlyal, aki a szent férfiú által táplált szarvast akarta elejteni, de Egyed közbenjárása megmentette az állat életét.7 9 Az ő nevéhez fűződik a provance-i Saint-Gilles monostor megalapítása is, amelynek első apátja volt. Szent Egyed legjelentősebb csodatétele azonban — legendája szerint — „Károly frank király"-lyal hozható összefüggésbe. Ε frank király alatt — úgy gondoljuk — a legenda ismeretlen szerzője kronológiailag helytelenül Nagy Károlyt értette, hiszen Szent Egyed életében (feltehetően 720 körül halt meg) legfeljebb Martell Károllyal találkozhatott. A történet szerint Károly megkérte az apátot, hogy imádkozzon érte, mert olyan bűnt követett el, amelyet még neki sem mer meggyónni.80 A szent férfiú a másnap vasárnapi misén könyörgött Károlyért, mire a legenda leírása szerint megjelent neki az Úr angyala, és egy az oltárra helyezett cédulán tudatta, hogy Szent Egyed könyörgésére a király bűnbocsánatot nyert.8 1 Szent Egyed kultusza gyorsan elterjedt Európában, all. századra már Franciaország északi és keleti részén is számos kolostort szenteltek neki,82 II. Callixtus pápa 1119. évi birtokösszeíró leveléből pedig tudjuk, hogy ekkorra Szent Egyednek Magyarországon, Észak-Franciaországban, Lombardiában és Katalóniában is voltak fiókkolostorai.8 3 A kolostorok számának növekedésével párhuzamosan terjedt és bővült a Szent Egyeddel kapcsolatos csodák köre is. A 12. század közepén működő Saint-Gilles-i apát, Petrus Guillelmus írásba foglalta a szenttel kapcsolatos addigi csodákat, és itt már szerepel III. Boleszló esete is.84 Régi megfigyelése a kutatásnak, hogy összefüggések mutathatók ki Szent Egyed tiszteletének magyarországi és lengyelországi elteijedésében. Füssy Tamás,8 5 77 Uo. c. 1. 78 Uo. c. 2. 79 Uo. c. 2. 14-16. 80 Uo. c 3., 20.: „inter caetera forte salutis colloquia rogavit eum rex suppliciter, ut pro se dignaretur orare. Fecerat namque quoddam turpe facinus, quod neraini umquam, nec ipsi Sancto fuerat ausus confiteri." 81 Uo. c. 3., 21.: „Proxima namque die Dominica, dum Vir sanctus Missam de more celebrans, pro jam dicto rege Dominum in canone deprecaretur, apparuit ei angelus Domini, super altare scedulam ponens, in qua descriptum erat ordine et ipsum regis peccatum, et Aegidii precibus ei esse dimissum." Nagy Károly „bűnével" kapcsolatban 1. még a középkorban róla elteijedt legendákat, Boudais Gaiffier: La légende de Charlemagne. Le péché de l'empereur et sons pardon. In: Receueil de travaux offert A. M. Clovis Brunei, membre de l'institut directeur honoraire de l'École des Châtres, par ses amis, collègues et éléves. Paris 1955. 480-504. (különösen: 496-497.). 82 Patrick Corbet·. La diffusion du cuit de saint Gilles au Moyen Age. (Champagne, Lorraine, Nord de la Bourgogne). Annales de l'est. 5° série, t. 32. (1980) 3-43., (különösen: 4.); Dunin-Wasouiicz, T.: St. Gilles et la Pologne i. m. 134. Magyarországi jelenlétével kapcsolatban általánosságban 1. Bálint Sándor: Szent Egyed tisztelete a régi Magyarországon és a mai néphagyományban. Somogy Megye Múltjából 5. (1974) 3-6. 83 Dunin-Wasowicz, T.: St. Gilles et la Pologne i. m. 126. 84 Csodáinak felsorolását 1. Liber Miraculorum Sancti Aegidii. Analecta Bollandiana 9. (1890) 393^23., valamint Miracula Beati Aegidii auctore Petro Guillermo. MGH SS XII. 316-323. 85 Füssy Tamás·. A Szent Egyedről elnevezett somogyvári bencés apátság történetéhez. Katholikus Szemle 1902. 50-59., 116-133.
