Századok – 1997
Tanulmányok - Tóth Endre: István és Gizella miseruhája I/3
ISTVÁN ÉS GIZELLA MISERUHÁJA , 7 1. Kereszten a szárak metszéspontjában manus Dei: itáliai emlékek, beneventumi ezüst kereszt sírból, capuai, torcelloi, forli-i kora középkori kőfaragványok31 . 2. Azonos méretű kereszt és manus Dei 32 . Az ábrázolás önállóan, kis teijedelme miatt a patenák díszítésére volt legalkalmasabb: Osdag hildesheimi püspök sírpatenájával kezdődik a sor, és a dicsfény-kereszt-Isten keze együttes éppen a 10. vége -12. közepe időszakon belül a leggyakoribb3 3 . A 11-12. században a dextera Domini egy sor német pénzverde hátlaptípusai közé tartozott (Deventer, Eichstätt, Esslingen, Flandern, Lüneburg, Metz, Quedlinburg, Trier, Stade stb.): a tenyér felől ábrázolják a kezet34 . Az Isten keze kereszt nélkül a kora középkortól fogva az ábrázolásokon jelen van. Kereszttel együtt a 10. század végére válik gyakorivá német területen, míg Itáliában a kőfaragásban a nagyméretű keresztek metszésén elhelyezett kéz terjed el. A keresztes manus Dei különösen gyakori az ezredfordulón, elsősorban a Reichenauhoz köthető készítésű miniatűrákon, azaz délnémet területen. Krisztus és Mária képein az azonos környezet ellenére olyan ikonográfiái jellegzetességek figyelhetők meg, amelyek mégis jelzik a kompozíció rendszerében azonos helyet elfoglaló személyek közti különbséget: Krisztus isteni személy, Mária azonban ember, ha első is az asszonyok között. Ezért került Mária a miseruha bal oldalára, és ezért különböznek a mandorlák feletti manus Dei. Krisztus mandorlája felett (1.) a kör alakú dicsfényben keresztes dextera Domini-t helyezett a miseruha tervezője, Mária fölött (2.) azonban négyszögletes keretben keresztes bal kéz van. Nemcsak a különféle alakú dicsfények és a jobb és bal kezek jelzik Krisztus és Mária közti különbséget35 , hanem a mandorlákon belül sugárzó dicsfények száma és elhelyezése is (Krisztusnál 4 pár sugárszerűen, Máriánál 3 pár felfelé irányul). Amíg a isteni jobb kéz a divinitas, vita aeterna, és az ezekből következő rokon fogalmak kifejezője a középkorban, a bal humanitas, vita presens, gratia et auxilium, misericordia fogalmakat jelzi36 : az utóbbiak Máriához jól illenek. Mária mandorlája fölé a manus Dei-t négyzetes dicsfénykeretbe hímezték: minden bizonnyal ez a képileg érzékelhető jele annak, hogy Krisztus és Mária mennyei helye különböző3 7 . A négyzetes nimbusz „alacsonyabb" rangú: élő személyeket jelölik vele, szemben a szentek kör alakú glóriájával3 8 . 1. mandorla (l. kép 1.): Glóriával, latin módon áldó kéztartással fejét kissé a háttengely felé fordító férfi áll; jobbjában könyvet tart (2. kép. d.). DAT SVMMO REGI FAMVLATVM CONCIO CELI: a legfőbb királynak ad szolgálatot a mennyei gyülekezet szól a felirat3 9 . Régebben az alakot Krisztussal azonosították. Kovács Éva Szent János evangélista mellett döntött4 0 . Véleményéhez először csatlakoztam4 1 , később Keresztelő Szent Jánost tartottam valószínűbbnek4 2 . A rossz azonosításoknak a palást restaurálása vetett véget. Bebizonyosodott, hogy a nimbuszban kereszt van: ez csak Krisztust illeti meg. Az alak mögött 4-4 csóvában dicsfény sugárzik. Kettő felfelé, kettő lefelé irányul. Krisztus lába alá, a mandorla alsó sarkába kicsiny kelyhet hímeztek. Krisztus, a kehely és a felirat szövege összhangban áll egymással és a miseruha egészének programjával. A többrétegű jelentésről Kovács Éva
