Századok – 1997

Tanulmányok - Tóth Endre: István és Gizella miseruhája I/3

38 TÓTH ENDRE numerus, Te Martyrum candidatus laudat exercitus" sorrend a 3. század elején Cyprianus karthagoi püspök (+258) De moralitate c. traktatusában jelenik meg: illic apostolorum gloriosus chorus, illic prophetarum exultatium numerus, illic martyrum innumerabilis populus2ee

. A Te Deumban a vértanúk katonai jellemzése jól egyezik a 4. század elejétől, az egyházi nyelvbe, szóhasználatba tudatosan átvett katonai terminusokkal26

7

. A mennyei hierarchia sorrendje meghatározott és kötött. Nemcsak arról van szó, hogy a Te Deum az egyikféle, a Mindenszentek litániája másféle sorrendet használ. A Mindenszentek litániáinak a sorrendje kronológiai sorrend, amelyben előbb a prófétákat említik, azután az apostolokat. Ez a sorrend is korai, az ókeresztény kortól ismert volt. Remesianai Nicetas (+ 414 után) hitvallásmagyarázatában26

8

írja: Ecclesia quid aliud, quam sanctorum omnium congregation Ab exordio enim saeculi sive patriarchae, Abracham et Isaac et Iacob, sine prophetae, sive apostoli, sive martyres, sive ceteri iusti, qui fuerunt, qui sunt, qui erunt, una ecclesia sunt. Hilarius, Jeruzsálemi Cyril is használja269

. A Litánia és a Te Deum gyakori felhasználásuk miatt a legismertebbek voltak, és számos liturgikus szövegre270

(áldások, könyörgések, istenítéletek, ördögűzések, utolsó kenet stb.) és himnuszra hatottak, amelyekben éppen a mennyei karok sorrendisége alapján lehet eldönteni, hogy a Te Deum vagy a Mindenszentek litániájának27

1

a sorrendjét használták-e fel. A Mindenszentek litániájának a sorrendjét számtalan liturgikus szöveg272 és képzőművészeti alkotás követi. Az egyháziaknál a középkorban a sorrend használata szinte automatikusan működött. Jellemző a zwiefalteni bencés apátság ereklyeösszeírása (1138 előtt), ahol a felsorolások követik ezt a rendet27

3

. A Te Deummal egyező sorrend ritka a liturgikus szövegekben27

4

. A képzőművészetben főként a tipológikus ábrázolásokra jellemző27

5

. Ismert példája ennek a sorrendnek a Reichenau-Niederzell-i Szent Péter és Pál templom apszisfreskói a 12. század 2-3. évtizedéből27

6

. A litánia a legteljesebb liturgikus szöveg, amely név szerint számos szentet sorol fel, országonként, vidékenként változó számban és jellemzően. A litánia szerkezete, a szentek csoportjainak sorrendje azonban mindenhol és minden időben egységes. A könyörgések után (Kyrie eleison) az Atyaisten, a Fiú, a Szentlélek, és Szűz Mária következik. A sor angyalokkal, majd Keresztelő szent Jánossal folytatódik. Őket követik a pátriárkák és a próféták, majd az apostolok, vértanú férfiak, hitvallók és a (vértanú) szüzek. A szentek csoportjain belül ritkán sorolják fel név szerint a prófétákat, majd mindig teljes viszont az apostolnévsor. A mártírok élén a római pápák és papok állnak, a misekánon sorrendjével megegyező vagy hasonló rendben, esetleg már válogatva közülük. A többi vértanút pedig általában a helyi szokásoknak megfelelően választották ki (IV tábla). A hitvallók hiánya a levágott alsó szegéllyel magyarázható. A levágott szalag egy része, mint a palást mellrészének kapcsolópántja megmaradt. Ezen a medaillonarcképek elhelyezéséből kétségtelen, hogy azok horizontális elrendezésűek, és nem vertikálisak. Ezért stólatöredékről nem lehet szó. Hogy a miseruha kompozíciójának szerkesztéséhez liturgikus szöveget használtak, nem azt jelenti, hogy a miseruha azt is ábrázolja. A program készült a