Századok – 1979
Tanulmányok - Zsigmond László: A comte-i pozitivizmus színeváltozása 3/I
A COMTE-I POZITIVIZMUS SZÍNEVÁLTOZÁSA 39 igény megfigyelhető Saint-Simon és a saint-simonisták munkásságában is és éppen itt mutatkoznak meg az alkati szubjektív jellegű különbségek. Amíg a saint-simonista vallási koncepció egy parttalan kereszténységet jelentett egy láthatatlan egyház formájában, addig a comte-i vallási koncepciót merev dogmatika, az emberek életét aprólékosan szabályozó kultusz és hierarchikus szervezeti felépítés jellemezte. A különbséget talán úgy lehetne jellemezni, hogy Saint-Simon szerette az embereket és nem tartozott azok közé, akik mint Comte, az embereknél jobban szerették az emberiséget, de annál is fontosabbnak tekintették rendszerüket. Ez nem maradhatott hatás nélkül magára a rendszerre sem, és Comte-ot komoly felelősség terheli azért, hogy a pozitivizmus fogalma pejoratív értelmet nyert, azonosítva az empíriára és részletekre korlátozódó gondolkodással és módszerrel, azzal amit Comte ismételten elmarasztalt, és gúnyosan pedantokráciának csúfolva éles határvonalat húzott a tudomány kőművesei és építészei között.288 Az a körülmény, hogy Comte az alapvető elméleti és filozófiai kérdésekre adandó választ magának tartotta fenn és hívei, illetve tanítványai számára csak az alkalmazást jelölte ki2 89 , egyet jelentett azzal az igénnyel, hogy a pozitivizmussal lezártnak tekintendő az emberi gondolkodás fejlődése. Mindez teljes ellentmondásban állott Comte azon korábbi nézetével, hogy a történetiség a tudományok tudományának: a szociológiának sajátos módszere.2 90 Nagy és végzetes visszalépés volt a múlthoz viszonyítva és a történetiség lebecsülése vagy éppenséggel mellőzése szomorú következményekkel járna a pozitivizmus kellő értékelése szempontjából is, mert csakis a történetiség figyelembevételével lehet benne felismerni és elismerni mindazt, ami — a Saint-Simon-i és comte-i hajtásokat is beleértve — előremutató volt és bírálni mindazt, ami idejétmúlttá vált vagy éppenséggel vitatható volt kezdettől fogva és vált a későbbiekben olyanná, hogy Comte-ra is illenek Anatole France szavai: „Les hommes sont cruels quand un Dieu les agite”29i. (Az emberek kegyetlenek, amikor Isten ágál bennük.) 2 8 *Gouhier: Comte. 196-197. 2 8 9 Com te: Synthese. V-XXV., 1-6. 2 9 ° Comte: Philosophie positive. IV. 321-331. 2 91A. France: Les poémes dorées. Idylles et legendes. Les noces corinthiennes. Paris é. n. 228. Л. Жигмонд: ИЗМЕНЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА КОНТА Резюме Статья - как это выясняется из ссылки, прибавленной к заглавию - представляет собой первый раздел издаваемой в ближайшем будущем монографии „Огюст Конт. Из истории политической мысли XIX века". Прослеживая отдельные этапы позитивизма Конта, автор статьи занимается прежде всего тем: как и зачем мог присходить процесс превращения науки общества в религию человечества. По’мнению Конта этот процесс был логичным и закономерным; в первой части данной статьи излагается такого характера аргументация Конта, а также его стремления ставить свой путь в пример присоединяющимся к позитивизму. Это требование - как об этом говорится во второй части статьи - разделило и впрочем узкий
