Drăgan, Ioan (szerk.): Mediaevalia Transilvanica 2001-2002 (5-6. évfolyam, 1-2. szám)
Etnie şi confesiune
Le culte de la croix au cœur de l'ensemble peint à Săntămarie Orlea 77 le rappel des différents épisodes qui accompagnent la découverte, empruntés aux légendes liées à Macaire ou à Judas. C’est lui en effet qui désigne la Vraie Croix, l’identifiant comme étant celle du Christ, ainsi que le montrent le geste de son index et la présence du cartouche fixé au sommet de la hampe de la Croix. Les miracles opérés par la Croix du Christ (et qui ont permis l’identification de la Vraie Croix parmi les trois découvertes) sont aussi rappelés: sur l’extrémité droite de la composition se tiennent deux personnages - l’un debout et l’autre accroupi - qui, guéris au contact de la Vraie Croix, paraissent se relever du cercueil placé au premier plan, à nouveau du côté des Juifs. L’identification de la Vraie Croix fait fuir le diable, petite silhouette qui s’échappe et s’envole juste derrière le saint moine. Par cette mise en scène des deux cortèges convergents des Gentils et des Juifs, ces derniers participent eux aussi à la découverte de la Croix, à la suite de Judas qui a lui-même reconnu la gloire du Christ, et sont ainsi pleinement intégrés au processus de Rédemption’7. Cette scène associe étroitement l’exaltation de la Croix, Croix du sacrifice, mais surtout Croix glorieuse qui a vaincu la mort, et la notion de Rédemption. Lieu où est commémoré l’avènement de la Rédemption, les représentations de l’Entrée à Jérusalem - entrée dans le récit de la Passion -, de la Transfiguration - annonce de la Résurrection au matin de Pâques - et des deux martyres - persécutées en raison de leur attachement à la Croix, mais finalement glorifiées - se concentrent autour de l’image nodale de la Découverte de la Vraie Croix qu’elles commentent. Située sous la scène de l’Entrée à Jérusalem et directement contre le mur de l’arc triomphal, la Découverte de la Vraie Croix est étroitement associée à la Crucifixion qui domine l’espace dans l’axe de l’édifice, au-dessus de l’ouverture du chœur, lieu de la commémoration du sacrifice du Christ sur la Croix. Placée à hauteur du regard des fidèles, et maintenue des deux côtés par l’impératrice et Judas, la Croix est généreusement offerte à la vénération de tous, dans une manière qui s’inspire peut-être du déroulement de processions pour l’adoration de la Croix* 37 38. Hypothèse suite de sainte Hélène, et est de plus clairement identifiable en sa qualité d’évêque. Dans l’image de Sântàmàrie Orlea, et manifestement aussi en lien avec un culte particulier, il occupe une place presque similaire à celle de sainte Hélène, et assume un rôle bien supérieur. S. Kimpel. Makarius von Jerusalem, in Lexikon der christlichen Ikonographie, VII. Fribourg, 1974, col. 477-478. 37 Cette disposition s’éloigne des interprétations antisémites les plus courantes de la version de la légende avec Judas-Cyriaque, insistant plutôt sur l’idée de la conversion du peuple Juif, aussi contenue dans cette version. J. W. Drijvers, op. cit., p. 165-177. 38 P. Jounel et R. Bornert (Op. cit.) indiquent tous deux des processions similaires de clercs et de fidèles qui vénèrent la Croix au cours de plusieurs célébrations, la fête de l’Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre) étant la plus ancienne (attestée dès le 4' s.) et la plus importante dans le monde byzantin, tandis que les fêtes de l’Invention et de l’Exaltation de la Croix se sont répandues dans l’Eglise latine à partir du T s. seulement. La structure de l’image de Sântămărie Orlea s'inspire de certaines images qui représentent le déroulement de processions autour d'une icône de la Vierge à l’Enfant, qui disposent deux groupes différents de part et d’autre de l’icône centrale. Si les exemples analysés par Nancy P. Sevéenko proviennent essentiellement d’époques plus tardives (illustrations de la strophe 24 de l’hymne Acathiste), celui de la fresque de Sopocani (v. 1265) fournit un exemple ahtérieur de compositions de ce type (Icons in the Liturgy, in Dumbarton Oaks Papers, XLV ( 1991 ), p. 45-57).
