Gróf Széchenyi Béla keletázsiai utjának tudományos eredménye, 1877-1880. 2. köt. Budapest, Kilián, 1890-1897. 3 kötetben / Sz.Zs. 1411/2

ELSŐ RÉSZ - NEGYEDIK SZAKASZ. Tamul (dravida) tanulmányok - BEVEZETÉS

6 Bevezetés. a kinek valódi nevét a megszégyenült szellemi impotentia agyonhallgatta. Mert a név, a mely a Madras városához közel eső (ma annak külvárosa) Mayiláppűr falucskában takács mesterségéből élt igazi ember és igazi költő halhatatlan művét kiséri, nézetem szerint nem lehet más, mint gúnynév, a melylyel a pareiya kasztból származó költőt a magasabb kasztbeliek illették. Ez a név : Tiru-valluvar (szent pareiya tátos). Hol, mikor és kiktől született ? Hol tanult ? Történetileg mind ez ismeretlen. S az, a mi nemzeténél ama kérdésekre nézve szájról-szájra jár, meg írva van, csak azt látszik mutatni, hogy a későbbi brahmanság látva a szegény pareiya takács elveinek hódítását s a ráragadt gúnynév miatt származásának merőben való, tagadhatlan voltál, sarokba szorulva arra vetemedett, hogy egy emberi érzés nélküli brahman (!) apát s kaszton aluli anyát tulajdonítson a lángelmének. A csinált monda szerint négy nővére f Uppei, Avvei, mindkettő költőnő, Uruvei és Valii), meg két fitestvére (Adigamán és Kabilan egy bölcs neve is) lett volna, a kiket a szülő anyjuk a brahman apa parancsára szültő helyében hagyott, úgy hogy a hét gyermek mint lelt gyermek neveltetett föl idegenek által ! Tiruvalluvar hol Brahma, hol Siva isten megtestesülésének van feltüntetve, mert máskép lehetetlen volna, hogy oly tökéletes munkát írjon, mint a kural, a melynek létrejöttekor még a védák nyelve a sanscrit is irigységre ragadtatott, s a négy véda alapján keletkezett ellenséges felekezetek mindenike elragadtatva kiáltson föl : «A kuTal az igazi!» S csakugyan a kural tamul védának is neveztetik. Jellemző az a monda is, a mely szerint a Tamul nyelvet pártoló Siva isten a tiszta tamul nyelven irt kuTal által a Madurában volt Tamul Akadémia 48 büszke tagját szégyenítette meg. A mi ekkép történt: Midőn Tiruvalluvar kész müvével amaz Akadémiába akart menni azt fölolvasandó, alacsony származása miatt nem eresztették be. De kérésére megengedték, hogy müvét az ő ülőpadjukra tegye. S ime Siva isten akaratából az Akadémisták padja úgy összezsugorodott, hogy csak a kural fért el rajta, a büszke Akadémisták az ott lévő lotus-tóba zuhanva. Dr. POPE e mondást úgy érti, hogy a tiszta tamulsággal írt Kura/ megjelenésével a sanscritizáló Akadémia tekintélye oda lett. Az európai Tamulisták ezen világtanító korszakát időszámításunk II. és VIII. százada közzé teszik.* Nézetem szerint a nem brahman kasztu Tiruvalluvar legkésőbb a buddhismus letűnő kora tájt élhetett, mert mint pareiya csak az általános tudományt sürgető buddhismus alatt képezhette ki magát. Hogy régi, eléggé mutatja az, hogy 12 régi értelmezője vagy helyesebben félremagyarázója van, mindenik a maga vallási vagy bölcseleti felekezetének követelve a szegény pareiyát is, szellemét is, pedig úgy látszik sem egyikhez, sem másikhoz nem tartozott, hanem volt igazi, elfogulatlan ember. Ezért Dr. K. GRAUL szerint, a ki pedig hittérítő volt a Tamuloknál, nem szükségképi azon következtetés, a mely szerint a kural keresztény befolyás alatt kellett hogy létesüljön, mert minden nem keresztény bölcseletnél tisztább erkölcsöket hirdet.. . Alig szükség említeni, hogy kivált a tamul irodalom ébredési korszaka óta a KuTal-1 dicsőitő költemények (ú. n. koszorúk) igen nagy számmal keletkeztek. Dr. POPE alább ismertetem művéből hadd álljon itt a Paranar költőé : * A Kóyamuttúri (Coimbatore) Pnleibáradi Muitu Sami Aiyar nevű tamul tudós hozzá intézett kérdésemre válaszolva azt mondja, hogy a tamul irodalom kezdetét megmondani nem lehet, de bizonyíték van arra, hogy a Kural körülbelül háromezer éves.