Sárospataki Füzetek 19. (2015)
2015 / 4. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Ézsaiás és Jeruzsálem. Jeruzsálem jelene és jövője az Úr szava és az Úr napja tükrében (Ézs 2-4)
Ézsaiás és Jeruzsálem. Jeruzsálem jelene és jövője, az Úr szava és az Úr napja tükrében (Ézs 2-4) 4. FEJEZET KAISER25 a 2. verssel kezdődő szakasznak ezt a címet adja: Az új Jeruzsálem. Jeruzsálem azért újulhat meg, mert nem az ítélet JHWH utolsó tette népe életében, hanem szabadító akaratának megnyilvánulása. Az ítélet csupán a szabadítás megvalósulásának eszköze JHWH kezében. DELITZSCH26 egyenesen, nem kertelve mondja ki, hogy Jeruzsálemben koncentrálódik mindaz, ami Isten dicsőségének ellentéte, és megérett az ítéletre. Ezért nagy csoda, hogy ide összpontosul a végidők dicsőségének hamisítatlan ragyogása. Jeruzsálem megrostáltatik ugyan, de ez számára mégis a szabadulás útja, hiszen Jeruzsálem így kap kegyelmet és dicsőíttetik meg. FOHRER27 számára e szakasz ennek az áldásnak és dicsőségnek a leírásáról szól, a félelmetes nyomorúság után. A termékenység a szikkadt palesztinai földön — mint tudjuk — nem természetes dolog. Hogy az JHWH műve, az a rnrr nos kifejezésből következik (2. vers). A nns megértésével kapcsolatban a zsidó és keresztyén írásmagyarázat során sokféle elmélet látott napvilágot. A részletesebb kommentárok fel is sorolják ezeket az elméleteket (Pl. NAEGELSBACH, WILDBERGER, YOUNG). A legérdekesebb talán a Targum messiási értelmezése, mely az Úr Messiásában látja ama napon az örömöt és a dicsőséget, hiszen Ö arra rendeltetett.28 Ez az értelmezés nyilván abból indul ki, hogy az utolsó időkben a paradicsomi kor bősége lesz majd Isten népének büszkesége, mely tulajdonképpen JHWH dicsőségét hirdeti (fQbbi - 2. vers), és ez a Messiásban teljesedik ki igazán. Természetes, hogy a megváltás azok számára, akik az ítéletben megmaradnak (bjsnfcr nű’bab - 2. vers), nem maradhat lelki síkon, hanem az kihat a föld gyümölcsére (yixn nsn - 2. vers), láthatóvá lesz a testi-fizikai, kézzelfogható világ realitásában is, a tapasztalat szintjén. Ahol JHWH jelen van, ott alkotásának pompája teszi láthatóvá Öt, ott jelenlétének jeleit, vagyis dicsőségét paradicsomi állapotok hirdetik. Ahol az Úr az élet princípiuma, ott minden megújul: test, lélek, természet. Csak így teljesedhet ki a megváltás csodája. Ézsaiás biztos a megújulás lehetőségében, de tud arról is, hogy az ítéletben nem mindenki marad meg Jeruzsálemben. A 3. versben a "Nfflsn , á brán és a ninsn határozott névelővel ellátott, egyes számban álló participiumok. CZANIK29 jól látja, hogy 25 „Das neue Jerusalem" - kaiser, O.: Das Buch des Propheten Jesaja: Kapitel 1-12, Göttingen, 1981, 91. 26 „In Jerusalem concentrirt sich die gerichtsreife widergöttliche Herrlichkeit, hier wird sich auch das Licht der endzeitigen wahren Herrlichkeit concentriren. ...Indem Jerusalem gerichtet wird, wird es gesichtet, und indem es gesichtet wird, wird es gerettet, begnadigt, verherrlicht."- deutzsch, R: Biblischer Commentar über den Prophet Jesaia, Leipzig, 1866,86. 27 „Auf die Jahrzehnte schrecklicher Not folgen Segen und Herrlichkeit."- fohrer -.Jesaja 1-23 i. m. 71. 28 np'Si N-nnS Tn ktpob vr irnn kjtbs - lewis, H. S.: Targum on Isaiah l-Vwith commentary, London, 1889,35.; kjv? - time; kto - joy; -tp' - honor - A Dictionary of Jewish Babylonian Aramic of the Talmudic and Geonic Periods by sokoloff, M., Ramat-Gan, Baltimore, London, 2002,851.432. 540.; „At that time shall the Messiah of the Lord be for joy and for glory..."- The Chaldee Paraphrase on The Prophet Isaiah Translated by Rev. pauli, C. W. H. Presbyter, London, 1871,14. 29 czANiK: Ézsaiás könyvének magyarázata i. m. 79. 2015 - 4 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 53
