Sárospataki Füzetek 19. (2015)

2015 / 4. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Ézsaiás és Jeruzsálem. Jeruzsálem jelene és jövője az Úr szava és az Úr napja tükrében (Ézs 2-4)

Ézsaiás és Jeruzsálem. Jeruzsálem jelene és jövője, az Úr szava és az Úr napja tükrében (Ézs 2-4)

világban is mindig tudhat a biztos alapokról (rprr pb; — 2.vers), és ha ezekből nem is látszik sok minden az út egy-egy szakaszán, mégis lehet erre a bizonyosságra számítani, építeni. Aki ezt érti, az a maga értelmét a jövőbe vezető út minden szakaszán arra összpontosíthatja, hogy a történelemben végül látható módon is minden az Ur házához fog kapcsolódni, azzal összefüggésben történik, de addig minden út részleteiben is már annak kiemelkedő jelentőségét szolgálja, bizonyítja.

FOHRER9 úgy látja, hogy a próféta nem csupán a távoli jövőre gondol az utolsó napokkal kapcsolatban, hanem a jelenben tartó napok végére és az új, örök világkorszak kezdetére. Ahogy a Paradicsom elvesztése a jelenlegi világkorszak kezdetét jelentette, úgy ennek a kornak a vége már a Paradicsom helyreállításának kezdete. A gondolat háttere az a mitikus elképzelés, mely tud Isten hegyéről a távoli északon, ide helyezve a Paradicsomkertet is. Természetes, hogy ebben a gondolatkörben nem lehet más a Paradicsom centruma, mint Jeruzsálem, Isten lakóhelye.

Ez a világkorszak sokszor nem mutat paradicsomi állapotokat, de az ézsaiási üzenet alapján nyilvánvaló azoknak az állapotoknak a helyreállítása, és nem kérdés, hogy efelé tart a történelem.10 Ennek útját jelzik Isten népe életében azok, akik az Ur által vezetett történelem jövendőjének vonzásában úgy élik hétköznapjaikat, hogy erről az útról nem téríti le őket semmi, s ezt a meggyőződést képviselik politikailag is.11

A 3. versben az Úr hegyének jelentőségéből — érthető módon — következik vonzereje, hiszen onnan, a Sionból jön majd a tanítás (rnin ssn 'p»sm '3 —3. vers). NAE- GELSBACH12 véleménye a népek áramlásával kapcsolatban az, hogy íme nem politika kell a népeknek, hanem ami igazán hat a népekre, az az igazság vonzereje. Ennek definiálása az ninyaTi , mely a szó teljes értelmében véve isteni tanítás. Az abszolút tanítás az tehát, mely minden embert vonz, s tulajdonképpen a „Sinai Tóra” is majd a „Sioni Tórában” teljesedik ki. Erről olvassuk a Luk 24,47-ben, hogy annak, vagyis a

9 „...sondern an das Ende des gegenwärtigen und den Beginn eines neuen ewigen Zeitalters. Wie der Verlust des Paradieses den Beginn des jetzigen Zeitalters bedeutet hat, so ist dessen Ende die Wiederherstellung des Paradieses. ...Im Hintergrund steht die mythische Vorstellung vom Gottesberg hoch im Norden, mit dem der Paradiesgarten verbunden ist. So wird Jerusalem zum Wohnsitz Gottes und Mittelpunkt des Paradieses."- fohrer, G.: Jesaja 1-23, Zürich, 1991,48-49.

10 Ézsaiás neve már hirdeti azt a szabadítást, melyben megmutatkozik az Ő ereje. Ez bontakozik ki tulajdonképpen a történelemben. „The name of the prophet - Jeschajahu - Isaiha - means: God has saved! And Isaiah sings: 'Surely God is my salvation! I will trust and not be afraid.The Lord, the LORD, is my strength and my song; He has become my salvation! (Vs.2) The srength to keep on going - for Isaiah God himself is this strength!"- rhode, M.: Praising God: Bible study, Isaiah 12:1 -6, Journal of European Baptist Studies, 15 no2 Jan 2015,46-51.49.

11 Ha Ézsaiás könyvének első öt fejezete Asszíria hatalmi terjeszkedésének időszakát tükrözi, akkor nem volt könnyű Isten népének arra koncentrálnia, hogy olyan nyilvánvaló JHWH kibontakozó hatalma a jövendőben, és érdemes Vele szövetkezni politikai hatalmak helyett.„During the ninth-seventh centuries BCE, Assyrian monarchs were intent on imposing their rule over territories to the west of Mesopotamia." - sivan, G.: The siege of Jerusalem Part I Assyria the world power, Jewish Bible Quarterly 43 no 2 Apr Jun 2015,83-93.83.; watts, J. D. W.: Isaiah 1-33 Nashville, Tenn, 2005,15.

12 naegelsbach, C. W. E.: Der Prophet Jesaja, Bielefeld und Leipzig, 1877,29.

2015-4 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 49