Sárospataki Füzetek 19. (2015)
2015 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Ézsaiás és Jeruzsálem. Bevezetés Ézsaiás igehirdetése Jeruzsálemmel kapcsolatos üzenetének értelmezéséhez
Enghy Sándor kijelenti magát, azok, akik megmenekülnek, megismerik szeretetét. Ez az igazság már magában hordozza a szeretet Újszövetségben kibontakozó összefüggéseit. Ami abból látható, az törvényszerűen izzó, de visszáján evangéliumi fény ragyog.21 Ugyanezt LEUPOLD a negatív és a pozitív csodálatos elegyének nevezi, mely annak leírása, hogy az Úr miként uralkodik királyságában.22 HERNTRRICH értelmezésében: Isten ítélete tulajdonképpen Izráel megváltásának útja, de ítéletének végső célja a szabadítás.23 A szabadítás és Sión, Jeruzsálem megtérőinek dicsőséges jövője tehát nem kérdés. Mint azok jövője sem, akik nem értenek az ítéletből, és nem élnek az Úr által felkínált lehetőséggel. OSWALT a ttDtíű és nphS fogalmakat a ma összefüggésében úgy érti a 27. versben, hogy a szabadítás, nincs utalás arra, kinek az igazsága vagy megigazulása vezet szabadításhoz, vagy teszi azt lehetetlenné annak hiánya. Az érem mindkét oldala van nagyító alatt. Vagyis aki az igazság útján jár, az találj a meg a szabadulás útját, aki nem, az nem. Ez a két aspektus fogalmazódik meg az Ezs 56,1-ben: így szól az Úr: Őrizzétek meg a jogosságot, és cselekedjetek igazságot, mert közel van szabadításom, hogy eljöjjön, és igazságom, hogy megjelenjék ,24 Ha tehát a tisttí egy közösség rendjének helyreállítása, a mbo megőrzése,25 a p“lX pedig egy normának megfelelő magatartás, mely norma nem más, mint Isten törvénye,26 akkor egyértelmű, hogy mi Isten népének tennivalója, ha azt akarja, hogy Isten elhozza számára a dicsőséges jövendőt: szem előtt tartani az O mércéjét, és minden igyekezetével az O normái szerint alakítani közösségi életformáinak rendjét. Csak ez a magatartás készítheti elő Jeruzsálem számára is Isten dicsőséges megjelenését. Összefoglalás A szakirodalomban Ezsaiás az Ószövetség evangélistája, akinek igehirdetésében az eszkatológia és a politikai események szorosan összetartoznak. Ezsaiás igehirdetésének Jeruzsálemmel kapcsolatos üzenete reménységet, vigasztalást, evangéliumot hordoz, és az adott politikai eseményekről szóló helyek értelmezésében nyilvánvaló, hogy a próféta számára ez a reménység, vigasztalás, evangélium egészen a végidőkre kiterjedő távlatokat is magában foglal. 21 „Der Begriff der öiKtuoaúvri ist hier auf neutest. Wege. Seine Vorderseite ist gesetzlich feurig- seine Kehrseite evangelisch licht." u. o. 22 LEUPOLD, H.C.: Exposition of Isaiah, Grand Rapids, Michigan 1991.70. 23 HERNTRICH: Der Prophet Jesaja i. m. 22-23. 24 “There is no indication as to whose justice and righteousness will be the means of salvation. From the larger context, however, the correct answer seems to be,,both-and". Those who will not dispose themselves toward justice and righteousness cannot be redeemd; those who will, can. ...Perhaps the best expression of this dual aspect occurs in 56:1..."-OSWALT: The book of Isaiah i. m. 110. 25 LIEDKE, G. Bas) in JENNI, E., WESTERMANN, C: Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament BandII.,München, Zürich, 1979.999-1009.1002. 26 KOCH, K. pis in JENNI, Theologisches Handwörterbuch zum Alten TestamentBand II, i. m. 507- 530.514. 16 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 2015 - 3
