Sárospataki Füzetek 19. (2015)

2015 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Ézsaiás és Jeruzsálem. Bevezetés Ézsaiás igehirdetése Jeruzsálemmel kapcsolatos üzenetének értelmezéséhez

Ézsaiás és Jeruzsálem

is mondjon Ézsaiás Izráelről és a többi népről, azt azért mondja, hogy megerősítse Júdára és Jeruzsálemre vonatkozó alapvető üzenetét.11 Ugyanezt SCHNEIDER így fogalmazza: az Izraelen kívüli népek annyiban érintettek, amennyiben Izraellel kerülnek kapcsolatba, tehát vagy mint Isten ítéletének eszközei, vagy mint akik Izraelért áldatnak meg. A prófécia SCHNEIDER számára is időket átfogó jelentést hordoz, mely először konkrét időben gyökerezik. De mielőtt Isten minden időre érvényes akaratát keresnénk, Isten szavát először azok között a konkrét események között kell megérteni, ahol a próféta megszólal.12

A konkrét esemény egy ítéletes helyzet a nép életében, mert JHWH-t hagyták el, s ez a tény a kialakult helyzet oka (nirP'nx 13TJ7-4. vers). A kialakult helyzetért a nép a felelős (ipXTQ rnnbl-Nif. Perf.-8. vers). WILDBERGER értelmezésében a Sión lánya, Jeruzsálem lakossága Ézsaiásra jellemző módon, aki a Sión és Jeruzsálem kifejezéseket promiscue, váltakozva használja, s míg a Sión név az Isten városának szóló ígéretekre emlékeztet, addig Jeruzsálem inkább a város politikai, profán aspektusát juttatja kifejezésre.13 Van, aki14 15 ehhez még azt is hozzáteszi, hogy a Sión várára utal a Sión név, mely vár, mint egy anya figyeli, védi gyermekeit.' Az ítélet a nép bűne miatt megkérdőjelezi az ígéreteket, a védelmet, a megmaradást. Hogy mégsincs mindennek vége, az JHWH-nak köszönhető (Tnín -9. vers), mert haragja mögött végső mozgatóerőként ott van a szeretet, mint a nap a viharfelhők mögött — mondja DELITZSCH13. Ezért történhet meg az, hogy Isten ítélete nem elpusztítani akar, hanem tisztít, hogy az olvasztás folyamatában ezüstöt nyerjen a salak eltávolításával: ■pro 030 rlp3»X'i -25. vers.16 Isten kezében még az ítélet is a jövő reménységét erősíti meg. Ezért mondja joggal EICHRODT,17 hogy a sirató az új élet bizonyosságával végződik, melyet Isten hatalma kelt életre a halálból. Az új élet lehetőségét Isten teremti meg. A 27. versben a rnsn logikai alanya WILDBERGER szerint JHWH, aki maga gondoskodik arról, hogy a jobb igazság váljék realitássá.18

A megváltás azonban nem hull automatikusan a nép ölébe. A n'30'1 a 27. versben NAEGELSBACH19 szerint magában foglalja a lelki-testi visszatérés kettős értelmét. Ézsaiás azokról beszél — mondja DELITZSCH —, akik az ítélet közben megtérnek.20 így lesz Sión tárgya a megváltásnak (rnsn). Amikor JHWH büntető igazságában

11 „.. .whatever Isaiah may say about Israel or the other nations is adduced in support of his basic message to Judah and Jerusalem." — OSWALT: The book of Isaiah, i. m. 83.

12 SCHNEIDER, D.: Der Prophet Jesaja, Wuppertal, 1993.41.

13 WILDBERGER, H.: Jesaja, Neukirchen-Vluyn, 1972.29.

14 „Hitzig renders it, like a watch-tower;'Knobel, 'like a guard-city'"- DELITZSCH, F.: Isaiah Grand Rapids, Michigan, 1988.87.

15 DELITZSCH: Biblischer Commentar über den Prophet Jesaia i. m. 31.

16 WILDBERGER: Jesaja i. m 65.

17 „So endet die Totenklage mit der Gewissheit des neuen Lebens, das durch Gottes Macht aus dem Tode erstehen soll." - EICHRODT, W.: Der Heilige in Israel: Jesaja 1-12, Stuttgart, 1960.37.

18 „Jahwe selbst...die Voraussetzung dafür schafft, dass 'die bessere Gerechtigkeit'Wirklichkeit werden wird."-WILDBERGER, Jesaja i. m. 67.

19 NAEGELSBACH: Der Prophet Jesaja i. m. 19.

20 DELITZSCH: Biblischer Commentar über den Prophet Jesaia i. m.31.

2015-3 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 15