Sárospataki Füzetek 19. (2015)

2015 / 1. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Elengedhetetlen részletek a megértés szolgálatában

Enghy Sándor

formája: Ayyabum/Ayyab. A név jelentéseként közli ALBRIGHT* 33 * * * * 38 az isteni segítségért folyamodó ember szájába adott kérdést: Hol van az én Atyám? ALBRIGHT egyéb formákban is közli különböző korokból és dokumentumokból Jób nevét. A kutatás39 szerteágazó eredményeket produkál ebben a tekintetben, el egészen az 2'K aktív és passzív jelentéséig, az 2l*K képzésének analógiái alapján, mint például a *TÍ33, *71*?*. így lesz a név jelentése „gyűlölő” vagy „gyűlölt”. Hihetetlen pontossággal ragadja meg a Masorah ennek az aktív és passzív értelmezésnek az összefüggéseit, liiszen Jóbot Jeremiással veti össze, amikor azt állítja, hogy a Xinr? tí'KH irPJT] kétszer fordul elő a Héber Bibliában: 3. Ezt a circellusok erősítik meg: X'HH ‘áí'Kfi irPHI - Jób 1,1. A kifejezés a Jer 20,16-ban találliató még, máshol sehol. Persze, hogy rengeteg kapcsolat van a két emberi sors között. Jeremiás és Jób életének voltak pillanatai, amikor YHWH-t okolták azért, ami velük történt, és mindkettő érezte magán YHWH ítéletének súlyát, amivel szemben keményen felemelték szavukat, mert nem tapasztaltak megértést maguk körül. Jób jellemének bemutatásakor ártól van szó, hogy ó az az ember (Kinn 2*Xn I !Tni), aki feddhetetlen, és már ekkor figyelmeztet a Masorah arra, ami Jeremiással történik. Neki is sokba került a YHWH-hoz való ragaszkodás. Jeremiás azt az embert (Kinn w'Xn I n*ni) átkozza meg keserűségében, aki apjának megvitte születése hu ét. Micsoda mélységbe keiül a próféta, aki megpróbál YHWH-hoz ragaszkodni. Ugyanez történik Jobbal is. Mindkét bibliai hős példázza a YHWH hoz való hűséggel együtt járó szenvedést, a mélységben megfogalmazott panaszt. Jób és Jeremiás könyvének kapcsolata a teológiai irodalom nagy témája, amint ezt BRUEGGEMANN tanulmánya is példázza.40 Jób könyve első fejezetében már az

cuneiform Ayyab" - J B. PRITCHARD, ed , sináatt Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton New Jersey 1969 328. 329. Vagyis az egyiptomiaknál megvolt a ténvleges, vagy potenciális ellenség mágikus megátkozásának gyakorlata ... Thebes ... Sakkarah ... 19. 18. század Kr. e. ... (4) Shutu uralkodója ... Avvabum ... Jób; ékírásos forma: Ayyab.

33 „Ayya’abu(m) meant „Where is (My) Father?” and the form ’Ayyibum, whence Hebrew Tyyób,

,Job” is simply the dissimilated and contracted form of the name ” - W.F ALBRIGHT, NorthaestSemitic Names in a List of Egyptian Slates from the Eighteenth Century B. C., Journal of the American

Oriental Society Vol. 74 No. 4 Oct. - Dec. 1954 222-233. 226 Tehát az Ayya’abufm) azt jelenti: „Hol

van (az én) Atyáját)?” És az ’Ayyibum formából a héber Tyvób, ,Jób”, egyszerűen a név

disszimilálódott, rövidült formája.

39 D. J. A CLINES, Word biblical commentary (volume 17): Job 1-20 Nashville 1989 10.11.; HARTLEY, The book of Job, 66.

40 Jeremiah at the end of his resources or whether both derive from a common tradition is a question that cannot be answered with assurance; but kinship between die two is undeniable The lament about enemies...The accusation against God... On all counts Jeremiah is, in his prophetic function, as beleaguered as Job. And Jeremiah’s voice is every bit as schrill, disputatious, and demanding as Job’s ..It is clear that both tests utilize the same genres of lament and doxology .in order to enter die contested world of the righteous sufferer ” - W. BRUEGGEMANN, The theolog) of the book of Jeremiah Cambridge [etc] 2007. 168 169. 170. 171. Tehát Jeremiás erőforrásai végéhez ér hogv mindkettő közös hagyományból származik-e, olyan kérdés, mely nem válaszolható meg teljes bizonyossággal, de tagadhatatían a két anyag rokonsága ... Az ellenség miatti panasz ... Az Istenre zúdított vád . Jeremiás a maga prófétai funkciójában, olyan támadásnak van kitéve, mint Jób Jeremiás hangja minden tekintetben ugyanolyan élesen metsző, vitatkozó és figyelmet igényel, mint

24 Sárospataki Füzetek 19. évfolyam 2015 -1