Sárospataki Füzetek 17. (2013)
2013 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Pótor János: A jeruzsálemi szeretet-közösség megalakulása - ókori közösségi minták, példák
PótorJános idején a két híres rabbi, Hillél és Sammaj működött. A rabbi iskolában a tanító együtt élt a tanulókkal, akárcsak Jézus a tanítványokkal. A rabbi karosszékben ülve tanított, és a tanítványok előtte ülve hallgatták. Innen érthető Pál kijelentése: „Gamáliel lábainál kaptam nevelést az ősi törvény szigora szerint” /ApCsel 22,3/. Amikor az ősgyülekezetről azt halljuk, hogy „kitartóan részt vettek az apostoli tanításban” /ApCsel 2,42/, akkor ebben a „kitartásban” a rabbi iskolák törvényhez való ragaszkodása is érvényesül. Roloff kijelenti, hogy nem csupán a jézusi tradíció hiteles továbbadásáról van szó, hanem a végidők üdveseménye most a Krisztus-történet fényében láthatóvá válik. Az apostoli tanítás során ez válik hangsúlyossá.24 3. Qumráni közösség A törvényhez való ragaszkodásuk és a testvéri szeretet gyakorlása mintát adhatott a sze- retetközösségnek a már fentebb említett különbségek ellenére is. Vagyonközösségük is példát adhatott a szeretetközösségnek. Természetesen a hasonlóságok mellett, itt is voltak eltérések. Qumránban a vagyonközösség kötelező volt. A felvételi szabály egyértelműen előírja a vagyon átadását /IQS V I-VI/.25 A jeruzsálemi szeretetközösségben nem volt kötelező a vagyonközösség. Barnabást nem a törvény kényszere, hanem a Szentlélek indította di- akóniára, vagyonának átadására a közösségnek. A qumrániak vagyonközössége termelési kommunizmus volt, hiszen nagyon keményen és szorgalmasan közösen dolgoztak.26 Meg is volt az eredménye, mert a kollektíva viszonylag vagyonos volt. Ezért is tudtak magas fokú irodalmi munkát végezni. A sze- retetközösséget fogyasztási kommunizmusnak nevezhetjük. Nincs tudomásunk arról, hogy közösen dolgoztak volna, arról viszont igen, hogy adományokra szorultak /ApCsel 11,29/. Tehetőseknek egyáltalán nem nevezhetőek. Páltól azt kérték az apostoli zsinaton, hogy „emlékezzék meg a /jeruzsálemi/ szegényekről” /Gál 2,10/. Közös vonás az is, hogy mindkét közösség a zsidó háború során szűnt meg. Felhasznált irodalom BIEN, G.: Die Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristoteles, Freiburg /München/, 1973. BRAUNNERT, H.: Theorie, Ideologie und Utopia im griech.-heilenist. Staatsdenken, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 14, 1963. COENEN, L: Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament I., Wuppertal, Theologischer Verlag, R. Brockhaus, 1979. CONZELMANN, H. - LINDEMANN, A.: Geschichte des Urchristentums, Arbeitsbuch zum Neuen Testament, Zübingen, J. C. B. Mohr, 91988. DIADÓROSZ, S.: Bibliothéké, 5,45 in: FALUS RÓBERT: Az antik világ irodalmai, Budapest, Gondolat, 1980. 24 Roloff: Die Apostelgeschichte, 66. 25 Theissen: i. m., 120. 38 Sárospataki Füzetek 17. évfolyam I 2013 I 3
