Sárospataki Füzetek 14. (2010)

2010 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Peres Imre: A pünkösdi entuziazmus pozitív és negatív vetületei

A PÜNKÖSDI ENTUZ1AZMUS POZITÍV ÉS NEGATÍV VETÜL ET El

beteg embereknél. Vondrácek mondja, hogy „mindenkiben legalább parányi ro- mantizmus van, legalább pillanatnyi extadkus élmény. Bizonyára soha nem tűnik el teljesen, még a gépek világában sem, és ez talán jó is“.38 Hiszen a világ és az élet maga hozza magával a hatásokat: a napkelte, a vöröses ég, a csendesen hullámzó tó, a habzó vízesés, a tenger ritmikus morajlása, az erdő csendje, a falevelek suttogása, a madáréneklés, az erős virágillat.39 Ez mind szép lehet, megnyugtató, élvezetes, de azért meg kell különböztetnünk az isteni és emberi-természeti hatásokat, hogy így a döntő, hitelt és életformáló hatást Istentől várhassuk.

A lélektan és a történelem nagyon sok olyan esetről tud, amelyet az ún. „vallásos őrjöngés“ kifejezéssel jelölt meg.40 Ide mindenféle olyan látomás-élmény tartozik, amelynek a főtémája vallásos tartalmú. A nagy cseh pszichológus, Vladimír Vondárcek több esetet említ ezzel kapcsolatban, többek között az ismert protestáns teológus, Emanuel Swedenborg (1688-1772) bonyolult angyal-látomásait41 és Jeanne d’Arc (1412-1431) látomásélményeit,42 amelyek azonban erősen eltérnek a bibliai kinyilatkoztatástól.43

Hasonló lapszéli jegyzetre szorítkozik még a spiritizmus olyan formája, ahol a közös szeánszokon a főmédium többek között idegen nyelveken szól (xenoglostfa), amelyet transz-kívüli állapotban egyébként nem használ.44 Ezért is kell annyira óvatosan és megfontoltan vizsgálni, elhatárolni és megkülönböztetni az igazi isteni és egészséges entuziazmust a többi, idegen hatásra keletkezett entuziazmustól, bár „keresztyén köntösbe“ is lenne öltöztetve.45

3. Démonikus hatások

Az emberi rajongásért harcoló akarattal, valamint a lelki megbetegedési formákkal nagyon összefügg az ún. démonikus hatás, amely fogalom alatt azt kell érteni, hogy különböző „keresztyén” rajongás, elragadtatás, extázis vagy mámor mögött ott húzódik és hat egy idegen (démoni) erő, amely ezeket a megnyilvánulásokat elősegíti, kíséri és saját romboló-pusztító céljaira használja fel.46 A Szentírás és a pszichiátriai-lélektani gyakorlat különböző nevek alatt említi: levegőbeli hatalmasságok, fejedelemségek, sötétségnek világbírói, gonoszság lelkei a magasságban, a világ elemei, tüzes nyilak, negatív sugárzás, kozmikus erők, meteoropáthia, protuberanciák és napfolttevékenység hatásai, kollektív telepátia, sugalmazások, megszállottságok...,47 egyszóval „az ördög minden ravaszsága” (Ef 6,11), amely ott van minden ilyen jelenség mögött.

A különböző kánonon kívüli iratokban még ezen kívül nagyon sok nevet és megjelölést találhatunk erre a gonosz, sátáni, démonikus vagy pusztító erőre: a vi38 Vondrácek, V., Fantastické a magúké z hlediskapsychiatrie, 258.

39 Vondrácek, V., Fantastické a magické z hlediskapsychiatrie, 258.

40 Vö. Kvacsala, J., A XVII. századbeli chiliasmus történetéhez in: Protestáns Szemle 1890, 428-450.

41 Swedenborg, E., Menny és pokol: látottak és hallottak szerint, Kállai, Debrecen 1993.

42 Vö. Delteil, Jeanne d'Arc (ford. Lackfi János). Scolar, Budapest 2006.

43 Vondrácek, V., Fantastické a magické z hlediska psychiatrie, 146.

44 Vondrácek, V. (Holub, F.), Fantastické a magické zhlediska psychiatrie, 287.

45 Vö. pl. Comenius tévelygéseit is: Peres I., Comenius chiliazmusa, in: Apokalyptische Orientation, Komárno 2009,138-156.

46 Vö. Bennett, D.-R., A Szentlélek és te, 36 kk.

47 Gyökössy E., Az efézpsi levél magyarázata, Budapest 1973 (kézirat), 78-79, kérdő 68 kk.

2010/3 SÁROSPATAKI FÜZETEK 43