Sárospataki Füzetek 14. (2010)

2010 / 3. szám - TANULMÁNYOK - Peres Imre: A pünkösdi entuziazmus pozitív és negatív vetületei

PERES IMRE

bizonyosodott, hogy amaz tévedett és neki volt igaza, ahogy egy alkalommal a harangok megszólalása is elég volt ahhoz, hogy boldogító transzba, rohamba essen.31

Egyébként ezeket a rohamokat elő lehet idézni pl. zenével, tánccal, italokkal, ritmikus kiáltozásokkal, sóhajokkal, egyforma szavak állandó mondogatásával (mint pl. Korinthusban is volt egy ilyen formula”: Jézus az Úr - lKor 12,3), különböző testrészek simogatásával, fejcsóválással, de virrasztással, koplalással, éhezéssel, böjtöléssel, szent tárgyak megtekintésével — megérintésével, hallucinációkkal, szug- geszciókkal és minden más módszerrel is, amelyek a misztériumok apparátusához tartoztak.32 Ide sorolhatjuk még a tipikusan delphi gyakorlatot is, amely abból állt, hogy a mágusok és más próféta-jellegű jósok jártak a gőz- és gázforrásokhoz-kráte- rekhez és ott jósoltak, extáziáltak.33 Hasonló gyakorlatról olvasunk az Ószövetségben is, ahol azonban a nagy isteni kijelentések a vízforrásoknál és a kutaknál történnek.

Visszakanyarodva az eredeti gondolathoz, megállapítható, hogy így lehet hatni nemcsak a tényleges betegekre, hanem az egyébként egészséges, de arrafelé hajló emberekre is.34

Ezzel azonban nem azt akarom mondani, hogy minden epileptikus keresztyén entuziaszta is egyúttal, hanem csak azt, hogy a transz-állapot valóban mesterségesen is előidézhető, és hogy miképpen megy végbe. Sajnos, sokszor ezek az elemek mértékadóként vannak felhasználva (tudadanul?) a keresztyén entuziazmusban is, mint ami szerint mérik a lelki élet „magaslatait”, pedig teljesen emberi produktum, emberi erőlködés vagy betegség. így devalválódik az igazi lelki hatás értéke.

Az eidelizmus is mint betegség nagyon sok fajta (belső) látomással jár. Vondrácek35 azt mondja, hogy „a tudat aktivitásának bármilyen formában történő alábbszállása az eiditizmushoz való hajlamosság emelését idézi elő“. Ide tartozik, mint hatás-váltó eszköz pl. az egyszerű fáradtság, álmadanság, éhség, magas vérnyomás, láz, öregedési változások az agyban, agyrázkódás, jóga, koncentráció stb.

Az ilyen állapotba való jutásnál először csak színes foltok képződnek az illető előtt (képzelet világában), aztán következik a formális képes-színes gondolat-festés, végül pedig a konkrét plasztikus gondolkodás.36 így és innen lehet megmagyarázni sok emberi jóslatot, látnokságot és „prófétálást“, amely nem minden esetben hamis emberi beszéd akar lenni, csak éppen nem a valóságos isteni kinyilatkoztatásokon alapszik. Az ilyen „second sight“ — második látással ellátott emberek lehetnek ugyan Isten eszközei (mint pl. Ezékiel, Pál), azonban nehéz az ilyennél eldönteni, hogy a lelki hatás most isteni eredetű vagy csupán emberi?37

Maga az extázis, amelynek annyi próféta és látnok volt az ápolója, nagyon érdekesen bontakozik ki és hat az emberi lelki világra. Benne az egész világ „kéznyújtásra“ van közel, minden világosan, érthetően, szokatlanul kellemesen és élőén hat, szinte az a benyomása az embernek, hogy a kozmosszal egyesül, összeolvad. Ezt — ahogy már említettük — különböző hatások váltják ki, és nemcsak a kimondottan

31 Hromádka, J. L., Prelom vprotestantské teologii, Praha 1956, 41.

32 Angus, S., The Mystery-Religions and Christianity, 101.

33 Leipoldt, J.-Grundmann, W., Die Umwelt des Urchristentums II, Berlin 1982, 90k.

34 Vő. még az angol „quikerek“ = reszketősek.

35 Vondrácek, V., Fantastické a magúké y hlediskapsychiatrie, Praha 1972, 71.

36 Vondrácek, V., Fantastické a magúké ^ hlediska psychiatrie, 71.

37 Vö. még Bennett, D.-R.,^4 Ss(entlélek és te, Seatde 1971, 34 kk.

42 SÁROSPATAKI FÜZETEK 2010/3