Sárospataki Füzetek 10. (2006)
2006 / 1. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: Izsák megkötöztetése, mint Izráel szenvedésének szimbóluma
Enghy Sándor kegyessége is, aki az első azok sorában, akiknek oltárra kellett kötöztetni- ük.21 Ennek a tradíciónak a lecsapódását találja Zuidema Pseudo Philonál a vér említésekor (18,5) és a 4Makk 6,29-ben, mely Ábrahám fiának véreként tartja számon Eleázár vérét.” 21 22 A nnn szót Benaja Misna tanító az lMóz 22,13-ban “helyett” értelemmel magyarázza és ennek is van gyökere a kánaáni népek között, mert ezek a népek is bárányt áldoztak elsőszülött gyermek helyett. Spiegel és Vermes tanulmányai kimutatják, hogy ílymódon lesz Izsák feláldozása történetének helyettes elégtétel az értelme. Sőt az 5Móz 16,16-ban is egy antropomorf elem eltávolítására történik kísérlet a Tórában. A régebbi formát (az Úr arcának látása - HtO’) próbálja helyettesíteni egy fiatalabb vokalizáció (az Úr előtti megjelenés ütO’ ). Viszont amikor az Úr lát, kinéz magának valamit és megjelenik (lMóz 22,14, HNn’ / ntjfT ) az az rn’py irodalomban már kultuszi elbeszélésre utaló jel, mely a templom helyének kijelölésére vonatkozik, úgy ahogy azt a Midrás Izsák hamujával fejezi ki ezt. Spiegel midrásaiban amikor Abrahám látta a helyet messziről (TIK (prnn nipípri- lMóz 22,4) tudta már hol lesz a templom helye. Az ilTpp irodalomban Izsák feláldozásának története magyarázza a jeruzsálemi templom istentiszteletének helyettes elégtételét, míg a kos szarva (lMóz 22,13) és a sófár kapcsolata az emberáldozat megszüntetésére utal. Spiegel tanulmánya azt is kimutatja mennyit merítettek az Újszövetség írói az iTTpy irodalomból: a Róm 8,32-ben Isten az, aki fiát nem kímélte, mint Abrahám. A Róm 4. fejezete Ábrahámról szól. Az lKor 15.20-ban is - Spiegel kimutatása szerint - Izsák halála játszik szerepet más elemekkel vegyítve máshol pedig Jézus is áldozati bárány mint Izsák (71*7 Trón -lMóz 22,8) Spiegel elméletének tanulsága: Amint azt a Jubileumok könyvet két évszázaddal korábban tanúsítja, az evangéliumok összekapcsolják a halál és feltámadás gondolatát a páskával.23 Spiegel úgy látja, hogy a keresztyénség és zsidóság közös, pogány forrásból merít, a távoli sötét múlt örökségéből, csak más hatást gyakoroltak ezek a források a keresztyénségre, mást a zsidóságra24. A Midrás ezért alapjaiban megegyezik a Szentírás szándékával. 21 “...brachte die haggada die Tat des Vaters zur Vollendung, des ersten in einer langen Reihe von Menschen, die für einen Altar “binden“ mußten. Und sie vollendete die gerechte Frömmigkeit des Sohnes, des ersten in einer langen Reihe von Menschen, die auf einem Altar gebunden werden mußten.” Zuidema i.m. 27. old. 22 “Beide Zeugnisse stammen aus der Entstehungszeit des Neuen Testaments” - Zuidema i.m. 27. old. 23 “Die Evangelien verbinden Tod und Auferstehung zum Leben mit dem ncs - Ereignis, wie es das Buch der Jubiläen zwei Jahrhunderte zuvor schon tat.” Zuidema i.m. 29. old. 24 Zuidema i.m. 29. old. 66
