Sárospataki Füzetek 8. (2004)
2004 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Pásztor János: Misszió és ökumené
Pásztor János Az egyházakon belüli véleménykülönbségek elsősorban az igemegértés különbözőségéből fakadtak. A nem keresztyén görög filozófia elválasztotta a szellemi és a materiális világot egymástól, ellentétben azzal az egységgel, amit a Szentírás hirdet, melyben sem kozmológiai, sem antropológiai dualizmusnak nincs helye.2 A dualizmus legerőteljesebb képviselőjét a gnoszticizmust legyőzte az Egyház. Azonban, ahogy a tűzoltó füstszagú marad az oltás után, úgy maradt meg századokon át az egyházban a szó és tett bibliai egységének erőszakos szétválasztása. A Szentírásban az ige, héberül ~31 nemcsak szavakat, hanem tetteket is jelent: Isten szólt, hogy legyen és lett (Zsolt 148,5). Ugyanígy a próféták sem csak szavakkal tanítottak. Jeremiás cipelte a jármot. Hóseás elvette a prostituáltat. Jézus hirdette Isten országát azzal, amit mondott, és amit tett (Lk 7,22). Ezért is rendelte el az eucharisztiát, az Úrvacsorát, ahol ugyancsak a szó és tett egységében hirdetjük Krisztust. Éppen ezért a teljes keresztény istentiszteleten a prédikáció és tett egységével találkozunk, szemben pl. az iszlámmal, ami kizárólag beszéd-vallás. Kálvin szerint az ördög találmánya az, hogy ne legyen minden vasárnap úrvacsora. Bibliával totálisan ellenkező dualizmus választotta el a prédikálást az úrvacsorától. Az úrvacsora ugyanis azzal is hirdeti Isten országát, hogy benne Isten táplál bennünket. Ez üdvösségszerzés is, diakónia is. Ennek kell folytatódnia hétköznapok liturgiájában, ami ugyancsak Krisztus hirdetése. Nem elég beszélni. Ezt értették meg a misz- szióban is azok, akik igazán Krisztusra figyeltek. Egy példa. Ahol mi szolgáltunk a kenyai Kikuyu-földön, odamentek a skót református misszionáriusok a XIX. század végén. Letelepedtek, művelték a földet. Mivel kikuyu szótár nem volt, évekig tartott, mire beszéddel kommunikálni tudtak. Prédikált az életük: ahogy egymást és a kívülvalókat szerették, ahogy gyermekeiket nevelték, ahogy a megépített — ma is létező — kis skót mintára épült fatemplomban istentiszteleteket tartottak, és a helyi lakosok betegeit gyógyították. Ebben a munkában lehetetlenség lett volna elválasztani a dialógust a missziótól. Misszió leheteden dialógus — azaz a megszólítottakkal való beszélgetés - nélkül még akkor is, ha a nyelvet ismerjük, mert a prédikátor tevékenységéhez hozzátartozik 2Donald E. Gowan Genesis 1-11 From Eden to Babel, (Grand Rapids: Eerdmans, 1988) 40. Egy másik szép megfogalmazás e témáról: „így lón az ember élő lélekké. Többé nem csupán anyag. Az élő Isten élete van benne. Nem csupán test.. .Ez a szó 033 soha nem jelent csak testet. De nem jelent csak lelket sem. Az ember nem lélek, aki egy testben vett lakást. Sehol a Bibliában nincs szó arról, hogy az embernek halhatadan lelke van. Ebből a szempontból a bibliai hit teljesen ellentétes az emberek vallásával.. .Ez a szó 033 azt fejezi ki, mi az ember személyének teljességében.. .maga a lelki-fizikai Én.” George A. F. Knight, Theolog) in Pictures A Commentary on Genesis, Chapters One to Eleven, (Edinburgh: The Handsel Press, 1981) 24-25. „...az Ótestamentum realisztikusan az ember lelkitesti (geistleibliche) egységével számol...” Walter Zimmerli, Was ist der Mensch? (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964) 13. 132
