Sárospataki Füzetek 7. (2003)
2003 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: A Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme Dániel könyvében
Enghy Sándor Eichrodt megállapításai segítik és arra a következtetésre jut, hogy a ’0 , Jahve átfogó cselekvését írja le. Jahve az „örökké élő”, s az Örökkévaló élete aktivitás, hatalom: Ö véghez viszi szabadítását a halál hatalma ellenére is. Ezt az üzenetet erősíti a 2. vers is, mely Jahve hatalmának mindent átfogó nagyságát hangsúlyozza. Ha tehát Jahve hatalma mindenek fölött való, akkor nincs igazuk azoknak, akik csak Izrael igazainak feltámadásáról beszélnek a szöveg kapcsán, mert akkor Jahvénak van hatalma minden népet nem csupán Izraelt megítélni és akkor nem a halál, hanem O az úr a bűnösök felett is. Ezek szerint nyugodtan válhat el végleg a feltámadás után az igazak és gonoszok sorsa.45 Kreuzer ugyanazt az üzenetet olvassa ki tehát a 2. versből, melyet 5Móz 32,39 és lSám 2,6 fogalmaz meg Jahve halált legyőző hatalmáról: az örök élet, vagy az Istennel való maradandó kapcsolat alapja az élő Isten, akinek uralma végtelen ,46 ezért mindenképpen az örökkévaló Isten örök igazságának beteljesedése a vég (J’p1? - 13.vers). Akármilyen igazságtalannak látszanak is menet közben a dolgok, őt a halál erői sem tudják feltartóztatni abban, hogy igazságát érvényesítse a történelemben. Az idők végezetéig megáll az Ö igazsága és azok is akik Rá építenek: "701?fTl - 13. vers. A halál támadásával szemben is diadalra segíti Jahve az életet, mert ebben az összefüggésben (OOil^n ’173 - 7. vers) történik miden a történelemben. Ö mindent efelé a vég felé vezet, ez nem kérdés. A kérdés csak az, hogy ezzel a szituációval mit kezd az ember, amikor egy-egy helyzetben ennek megértéséről (D,l?0ton - 3. vers) és arról az igazságról f - 3. vers) van szó, melynek Jahve a mércéje. Dániel könyvében ennek az igazságnak a megértésében vizsgáznak jól azok, akik örök életre támadnak fel. A feltámadás tekintetében Spronk47 nem lát ugyan nagy különbséget a Dán 12-ben megfogalmazott halálból való feltámadás és a Zsolt 49,16 és 73, 23-25 üzenete között — mely zsoltárok arról a reménységről szólnak, hogy Jahve kiragad az alvilágból a halál után is, — de a Dán 12,2-ben előforduló ]7tO"7 szót Ezs 66,2448 alapján azok végére érti, akik Jahve ellen 45 Van, aki szerint az egyik csoportnak feltámadás által lesz része örök életben, a másiknak feltámadástól függedenül is örök gyalázatban és pusztulásban, úgy, ahogy ez Ezs 66,24- ben olvasható: holttestük a halál állapotában marad. - GRESHACKE-KREMER Die Hoffnung auf eine leibliche Auferstehung i.m. 77. old. - ALFRINK is elszakad magyarázatában a 2. vers kapcsán a kettős feltámadástól, mert számára itt csak az igazak támadnak fel. Magyarázata az rfrtf’).. mutatató névmásként való használatán alapul, mely szembe állítja azokat, akik feltámadnak azokkal, akik nem támadnak fel: ezek azok, akik feltámadnak.. .azok sorsa pedig a gyalázat. - HASEL Resurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic i. m. 279. old. 46 KREUZER Der lebendige Gott 143. old. 47 SPRONK Beatific Afterlife in Ancient Israel and in the Ancient Near East i. m. 341. old. 48 A ]ÍK"n-kifejezés az egész bibliában csak ezen a két helyen fordul elő. A hűtlenek temetetlenül maradt holtteste utálatot kelt. A temetetlenség Jahve egyik legszörnyűbb 30
