Sárospataki Füzetek 7. (2003)
2003 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: A Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme Dániel könyvében
Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme DAniel könyvében A D’p") Gollinger26 szerint pont a feltámadottak számát hagyja nyitva tudatosan és utasítja el az általános feltámadást: mivel a bűnösök elítéltetnek, nem érint mindenkit a feltámadás, hanem csak sokakat és ők azok, akik örök életre támadnak. Kaiser27 Énok könyvével kapcsolatos kutatások alapján állítja, hogy a könyv nem fiatalabb Dániel könyvénél, hanem előtörténete egészen az 5. századig is visszanyúlik. A □,3“1 (2. vers) kifejezés Énok 22 szerint értelmezve pedig valóban csak sokak és nem mindenki feltámadására vonatkozik, mert a bűnösök Énok könyvében is az alvilágban maradnak elítél- tetésük után. A □,3”1 -nál maradva a kifejezéssel kapcsolatos álláspontokat ismertetve Cavallin mondja, hogy talán a 11,33.35 -bői következően vonatkozhat a szó csak a megölt igazakra is, akik okosok (P,l?3ÓQn - Dán 12,3). Moore28 ugyan nem foglal állást abban a kérdésben, hogy a D’p“l vajon csak a legigazabb mártírokra vonatkozik-e, vagy esetleg mind a kegyesek, mind a nem kegyesek feltámadását magába foglalja, de azért arról a megoldásról is tud, mely szerint egész Izráel feltámad. Nem sokat segít egyébként a megoldásban az sem, ha a ]Q □’p") kifejezéssel29 kapcsolatban tudatosítjuk, hogy a jO partitív jelentésű, mert akkor parciális a feltámadás és valóban nem mindenki támad fel, hiszen a exkluzív értelme kizárja a „mind” inkluzív értelmezést. A ]D lokális értelmével sem próbálkozhatunk a porra vonatkozóan, mintha abból a porból támadnának fel a halottak, amelyben alszanak, mivel a ]D az alvókhoz (,XtísQ) kapcsolódik. A □,p-l inkluzív értelme vonatkozhatna esedeg mindazokra, akik a porban alszanak, de ez az értelmezés is kétféle hipotézishez vezet. Az egyik a parciális-generális, minden izraelit magába foglaló, a másik az általános, univerzális feltámadás. Plöger30 mindenesetre helyesen utasítja el azt a feltételezést, hogy csak azoknak az igazaknak a feltámadásáról van itt szó, akik mártírok, akik a legigazabbak. Nem indokolják grammatikai szempontok azt sem, hogy miért mondja Kellermann: Dán 12,2 nem kettős — ítéletre és üdvösségre való — feltámadásról szól.31 Abban az időben, a világkorszakok fordulópontján minden bizonnyal nem csak azok a halottak támadnak fel, akik Jahvéhoz hűségesek voltak az apokaliptikus nyomorúságban. Nem korlátozódhat a feltá26 GOLLINGER „Wenn einer stirbt, lebt er dann wieder auf?” i. m. 28. old. 27 KAISER Die Zukunft der Toten i. m. 192. 193. old. 28 MOORE Resurrection and Immortality i. m. 30. old. 29 HASEL az Eszter 8,17 - ben találja meg a ]D D’BH párhuzamát partitív jelentéssel, nomen regenshez kapcsolódva (f"WI ’QtfQ - és sokan az ország népeiből). HASEL Resurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic 279. old. 30 PLÖGER Das Buch Daniel i. m. 171. old. 31 KELLERMANN Das Danielbuch und die Märtyrertheologie der Auferstehung 53. old. — KELLERMANN állítása igazolásához hivatkozik a középkori írásmagyarázókra is, akiknél a bűnösök a halálban maradnak. 27
