Sárospataki Füzetek 7. (2003)
2003 / 2. szám - TANULMÁNYOK - Enghy Sándor: A Jahve örökkévaló uralmába vetett hit értelme Dániel könyvében
Enghy Sándor az értelemben Jahve vezetése mellett való beteljesedése az Ő ígéreteinek, bizonyossá válása a boldogságnak. Dán 12,2 -ben viszont nem mindenki boldogságáról van szó, hanem olyanokról is, akik kizáratnak a végső sza- badításból. Nekik a halál birodalma határának az ádépése semmiképpen nem az örök élet kezdete. A halál birodalmával kapcsolatban jegyzi meg Haag, hogy a porból való felébredést tulajdonképpen a -ból való szabadításra kell vonatkoztatnunk, mivel Jób könyve is egy összefüggésben beszél a *71^0 -ról és a porról QS-W - Jób 17,16). Az “ISirnQ“!^, a por földje, birodalma, Stemberger20 fejtegetésében is a -t jelenti, mely a halottak feltámadás előtti helye. Stemberger a Jób 17,16 mellett említi azokat a helyeket is, ahol a és az “ISI7 parallel kifejezések (Jób 7,21; 20,11; 21,16) és a valakinek a sírjára is utal (Ézs 14,11; Ez 32,21kk), vagy magába foglalja az ember atyáihoz kerülését, halálát (lMóz 47,29k; 49,29kk ). Bizonyított tény tehát, hogy a , a por és a halál jelentése több esetben érintkezik és hasonló tartalmat hordoz, s a *7^0 - nak is lehet térbeli kiterjedése mint a sírnak, ahol testileg létezik az ember, sőt onnan testileg fel is támad.21 Akármilyen vitatott tény is az Ószövetségben a feltámadás, Dán 12,1 - 3-at Gollinger az individuális feltámadás bizonyítékának tekinti.22 Schubert számára23 azért nyitott kérdés marad, hogy zsidókról, vagy pogányok- ról olvasunk-e itt, vagyis hogy túl lépi-e a feltámadás a zsidó nép határait. Plöger24 Izraelre korlátozza csak a feltámadást, Stemberger25 pedig Alfrink-re hivatkozva nem is tartja biztosnak a szöveg alapján az istentelenek feltámadását. Annyi azonban mégis bizonyos, hogy a feltámadásban elválnak az igazak a gonoszoktól és csak az igazak mennek örök életre. 20 STEMBERGER, Günter Das Problem der Auferstehung im Alten Testament In: Studien zum rabbinischen Judentum Stuttgarter biblische Aufsatzbände 10 Stuttgart Kath. Bibelwerk 1972/1990. 19-45. 23. old. 21 Az Ószövetségtől távol áll a testet és lelket szétválasztó dichotomiszdkus antropológia. - „Soul and body are so intimately united that a distinction cannot be made between them. They are more than ’united’: the body is the soul in its outward form” - A test és lélek egyesülése olyan bensőséges, hogy a kettőt meg sem lehet különböztetni. Több is ez mint egyesülés: a test tulajdonképpen a lélek külső megjelenési formája. - PEDERSEN Israel, Its Life and Culture i. m. 171. old. 22 Sőt az egyetlen bizonyítéknak az egész Ószövetségben. - GOLLINGER „Wenn einer stirbt, lebt er dann wieder auf?” i. m. 27. old.; Dán 12,1-3 - ban látja csak DUBARLE is a feltámadás hitének első vitathatatlan bizonyságát, s számára a 2. vers kifejezetten csak a választott nép tagjairól beszél, akiknek feltámadása nem fantasztikus elképzelés, kívánság, tárgya csupán, vagy puszta kép, hanem szilárd reménység tárgya: testben tér vissza az életbe az igaz, aki így nyeri el jutalmát. DUBARLE Die Erwartung einer Unsterblichkeit i. m. 688-689. old. 23 SCHUBERT Die Entwicklung der Auferstehungslehre i. m. 189. old. 24 PLÖGER, O Das Buch Daniel KAT XVIII Gütersloh Gerd Mohn 1965. 171. old. 25 Az rfpKl...!"!*?$ a 2. versben nem a feltámadottak 2 csoportját választja el („ezek...és azok”), hanem azokra utal akik örökre elvettetnek, szemben azokkal, akik feltámadnak. - STEMBERGER Das Problem der Auferstehung im Alten Testament 21. old. 26
