Sárospataki Füzetek 3. (1999)

1999 / 1. szám - Enghy Sándor: A megváltás kérdése a Zsoltárok könyvében

megemészti és örök hatalmában tarttya, mert e világon élvén a világ gyönyörűségét követték, és az Istennek ítéletit nem félték: mikor pedig az Isten amaz új életnek hajnalát elhozza és az Isten igaz híveit ama ditsöséges napra felvirrasztya, életre és ditsöségre feltámaszttya, akkor a Krisztussal uralkodó híveknek lábok alá vettetnek, és szorossan megitéltetnek és a kárhozatra taszíttatnak. Oh melly.boldog hát a mi dolgunk, kiknek Isten ezt a jót adta, hogy benne igazán bizhassunk, mert e világon éltünkben is ha szintén megfogyatkozunk is a testi jókban, megáld Isten ollyan elmével, hogy ne féljünk a pokolnak kezétől: mert noha testünk a földben férgek eledele lészen: de bennünket Isten magához vészen lelkűnkben, hogy soha halált ne kóstoljunk, hanem az utolsó napon életre és ditsöségre támadgyunk fel; mert a híveknek a földön halálok nem egyéb, hanem Istenhez való vétel és vitel...”54Von Rád szemmel láthatóan nem fél állást foglalni a halál utáni élettel kapcsoaltban, ha ezt írja a 49. és 73. zsoltárhoz55 : "in diesen Psalmen... Jahve hält seinen frommen Fest, er bleibt sein Gott in allen Lebenslagen und auch der Tod kann die ihm angebotene Lebensgemeinschaft nicht aufheben... man soll auch nicht denken, daß für Israel der Gedanke an ein Leben nach dem Tod in der mythengeschwängerten Atmosphäre Kanaans ein unerhörtes Novum war..." Mérvadó Proksch 49. zsoltárhoz adott magyarázata e kérdéssel kapcsolatban56: "Es gibt also für den Frommen eine Errettung aus dem Tode, die man sich nicht wie bei Henoch und Elia als Entrückung, sondern als Todesüberwindung in einem neuen Leben zu denken hat." Végül nem hagyhatjuk ki e hely értelmezésekor Sawyer nevét sem57, aki a Biblia halálból való feltámadással kapcsolatos héber szavait asz- szociatív módszerrel vizsgálta ugyan (Associative field) a "legkorábbi, legközvetlenebb kontextusban", amelyről azt mondja, hogy "ennek az asszociációnak van annyi létjogosultsága mint az Újszövetségnek." Sawyer nem sok helyet talál, melyek leírják a halálból való feltámadást a szöveg végső formájában, mindössze nyolc igét és 20 kifejezést említ, de a Zsolt 49,16 bizonyítékként szerepel a halálból való feltámadásra.

• 8. Zsolt 55,16 Kittéinek vannak javaslatai a szöveg és a

zsoltár hátteréül szolgáló kor problémáinak megoldására. Már a vers első szavát így fejtegeti: rwa'rá s az ige gyöke a «rá, vagy a mttf. A kort tekintve pedig említi azokat a kísérleteket, melyek szerint szóba jöhetnek a makkabeusi idők, s a költő akkor lehet III. Oniás, a hamis barát pedig Simon, mások szerint Alkimos de lehet szó Jeremiás koráról

54 Pápai P. F. I.m. 49. zsoltár magyarázata

55 von Rad, Theologie des Alten Testaments München, 1978. 1.419. p.

56 Otto Procksch, Theologie des Alten Testaments Gütersloh 1949. 4. Lief.709.old

57 Sawyer, Hebrew Words for the resurrection ogf the dead Vetus Testamentum 1973. 218- 234. p..

26