Kelemen Imola (szerk.): A Csíki Székely Múzeum Évkönyve 7. (Csíkszereda, 2011)
Néprajz - Kádár Kincső: Közösségi normák és egyéni hivatástudat a csíksomlyói remete életében
KÖZÖSSÉGI NORMÁK ÉS EGYÉNI HÍVA TÁSTUDAT... rációját 357-387 között. Ez az időszak a szerzetesi forradalom nagy alkotókora, amikor kialakul a szerzetesi szöveghagyomány, gombamód szaporodnak a remetekunyhók és kolostorok, és az új aszkéták foglalják el a legfontosabb szerzetesi pozíciókat.20 A harmadik századtól megszilárdult az az elképzelés, hogy a mediátorok emberek is lehetnek. A „szent” pozíciót változtatott, nem személyesen jelent meg az emberek között, hanem kiválasztott emberekben vett lakást, hogy rajtuk keresztül nyilatkoztassa ki önmagát. Peter Brownt idézve, a késő antik ember már nem közvetlenül vagy hagyományos intézmények közvetítésével keresett kapcsolatot a transzcendenssel, hanem annak a néhány kiválasztott embernek a segítségével, akikből az isteni energia sugárzott. Ettől kezdve a szent immár nem szentélyekben, hanem konkrét személyekben nyilvánult meg.21 A szent ember térhódítása a 3-4. század legnagyobb újítása. Szent emberek azelőtt is léteztek, de társadalmi jelenlétük nem volt ennyire nyilvánvaló. A szent ember az önmegvalósítás új technológiáját tárta fel, felfelé tágította ki az egyén lehetőségeit, az önismeret új módszereire tanított.22 A 4. századra a karizmatikus szent emberek lettek azok, akik az emberi sorsot irányító, láthatatlan társak üzenetét immár közérthető formában közvetítették. A szentről való elképzelés demokratikus módon nyilvánult meg, felekezeti hovatartozás nélkül a társadalom minden rétegét áthatotta. Az isteni hatalom által kiválasztott személyek skálája így kiterjedt az egyszerű embertől az uralkodóig, az Isten különleges küldetését teljesítő, az Ő hatalmát képviselő Konstantin császárig.2-5 A konstantini fordulat után a világi hatalom már nem üldözte, hanem támogatta a keresztényeket, igyekezett államegyházat kialakítani a szétszórt gyülekezetekből. A gyülekezetek ellenálltak, püspökeik pedig az aszkézisbe menekülve találták meg az „új technológiát”, amely a kereszténység autonómiáját biztosította. Az aszkéta eszményét a szent ember testesítette meg a legjobban. A püspökök ekkor vonták be az aszkézist, a korábban független remeték és szerzetesek képében, az intézményes vallásos gondolkodásba, vagyis ekkor integrálták a szerzetesi ideált az egyházba.24 Ilyen értelemben az aszkéták nem ellenkultúraként léptek fel, hanem olyan elitkultúra részeként, amelyet az egyház vezetői alakítottak ki. A püspökök vezetői csoportja átvette, és saját életében valósította meg a szerzetesi önmegtartóztatás eszméjét.25 Az aszkéta életmód kevesek tetszését nyerte meg, a keresztény életben, az egyházban mégis az ilyen életmódot folytatók kisebb csoportja (például Ágoston, Márton vagy Jeromos) vált „mértékadó értelmiséggé”.26 A világgal szakító szent ember a társadalmi érdekek haló rendszeréből vonja ki magát, és így a társadalomtól függetlenítve immár valóban egy „tiszta”, a személyes emberi érdekeltségtől, részrehajlástól, kapzsiságtól, erőszaktól, igazságtalanságtól mentes hatalmat testesíthet meg. A világtól elvonult remete legfőbb jó tulajdonsága mindenekelőtt diszponibilitása, vagyis az, hogy mindenre és mindenkire időt szakít.27 Ebben a korszakban tevékenykedett például az igen hosszú életű Remete Szent Antal, aki Egyiptomban remetéskedett. Egy rendnek sem volt tagja, viszont a remetéket összegyűjtő első monasztikus jellegű közösséget ő alapította meg. Általában apáti bottal, fövegben, trónuson ülve ábrázolják. Szent Antal nem állami védőszent: tűzoltók, kéményseprők, mészárosok, kosárfonók, harangöntők és háziállatok védőszentje.28 A világi élettől fokozatosan távolodott el Antal is: először kolostorba menekült a világ elől, majd remeteként elvonult a pusztába. Tanítványait bevezette az önfegyelmezés iskolájába, arra tanította őket, hogy a szellemi értékek előbbre valók a testi értékeknél. Antal ismerte a Bibliát, különösen figyelt a prédikációkra. Előbb a faluja közelé20 SÁGHY 2005, 15. 21 SÁGHY 2005, 17. 22 SÁGHY 2005, 18 (apud Brown). 23 SÁGHY 2005, 18. 24 SÁGHY 2005, 19-20. 25 SÁGHY 2005, 21. 26 SÁGHY 2005, 22. 27 SÁGHY 2005, 51 (apud Brown). 28 GRYNAEUS 2001, 276. 235
