Mózessy Gergely (szerk.): Prohászka-tanulmányok, 2018–2022 (Székesfehérvár, 2022)
TARTALOMJEGYZÉK - Szabó Ferenc SJ: Prohászka Ottokár: Dante (1921). Akadémiai székfoglalója - száz év után
Szabó Ferenc SJ: Prohászka Ottokár: Dante (1921). Akadémiai székfoglalója - száz év után „Dante hisz a háromszemélyű Istenben s a megváltásban, hisz a túlvilág mennyországában s poklában; neki az nem allegória, hanem valóság. Az Isten örök és cél. E legfőbb valóságnak, mely bölcsesség s szeretet is, jogara alá van minden beállítva. Isten minden; belőle való s beléje tér vissza minden. 0 gondolta a »Paradiso«-nak, »rosa candidá-ját«, mely fölött »hozzáférhetetlen világosságban« lakik Isten, s a lét, erő s boldogság hierarchikus fokain leér a tőle elfordult lelkek poklába is. A Poklot is ő gondolta; a »potestate«, a »sapienza«, s az »amore« alkotta meg azt is: Nagy alkotómat vezette az igazság Isten Hatalma emelt égi kénnyel, az ős Szeretet és a fő Okosság.23 Mindennek, a mi van, Isten a célja; tudásnak, művészetnek, hatalomnak, politikának s az egyéni életnek bele kell torkolnia. A lét a Divina Commedia szerint jó s nem rossz; a manichaelismusnak sehol semmi nyoma. Vannak ugyan poklai — de milyenek! — van a létben sötétség s rémes árny; van világ csillagok nélkül, hol a bűn, mint korom ül a leiken, hol napsugár helyett, tűzvörös, villámkékes, hiénaszem-zöldesfények járnak; de tőlünkfügg, hogy kiszúrjuk-e szemünket s kioltjuk-e napsugarunkat,”24 Dante - Goethe - Madách Prohászka Dante művészetének második jellegét elemezve, összehasonlítja az Isteni Színjátékot, — a nyugat-európai „kultúrát hordozó s ihlető hitből”25, a középkor leikéből fakadt szent poémát - a későbbi nagy „eposzokkal”. Megállapítja: Dante inspirációja „a hit, a valóságos kereszténység, amely nem mítoszt, nemcsak eszmét, de realitást, történetet hirdet. ”26 „Mily különbség [egyrészt] a középkori, hatalmas Isten-fogalom, azután a küzdelmes, de Isten kegyelméből győzelmes üdvözülés — s [másrészt] Goethe s Madách hasonló problémákat oldozgató kísérletei közt! Ott a jó győz s nem a rossz; de a jónak küzdenie kell, s így ér föl a Paradisoba; míg ellenben Faust nem bír az életnek egységes s győzelmes megoldást adni; az »Ember Tragédiájá«-ban pedig egyáltalában nem 23 Inf. 3,1-6. 24 PROHÁSZKA 1921:12. 25 PROHÁSZKA 1921:11. 26 PROHÁSZKA 1921:12. Prohászka-tanulmányok, 2018-2022 103
