Hírközlési Múzeumi Alapítvány, Évkönyv, 2008
Kovács Adrienn: Hermész
világra. Hermész leszállt és teljesítette küldetését, ő maga hozta fel a boldog leányt Hádész arany hintáján.19 Hermész közvetlenül születése után, Zeusztól kapta a kegyet, hogy „Hadászhoz csakis ő rendeltessék követül s az ad neki nem kis ajándékot, noha ő maga nem kap”.20 Ez az ajándék, mellyel nem jutalom, inkább felelősség és teher jár, egyfajta beavatottságot feltételez, amely egy klasszikus mitológia előtti, misztikus világba vezet. Hermész nyilvánvalóan beavatással vált követté, egyfajta titkos tan vagy ősi tudás birtokosa.21 Kiválasztott, aki a lelkeket vezeti és visszavezeti: „qui animas ducere et reducere sólet”, közvetlenül összekapcsolva az égi szférát az alvilággal.22 Hermész alakja ebből a szempontból is egyedülálló, hisz beavatottsága révén a klasszikus görög mitológia előtti archaikus hagyományt, az ún. kabir misztikus tradíciót is magában hordozza.23 Mindebből az következik, hogy Hermész szoros kapcsolatban áll a lét eredetével és a halhatatlansággal. Érdekes párhuzam, hogy a későbbi hagyomány Hermészt az egyiptomi halottkultusz istenével, Thot alakjával azonosítja - elsősorban hasonló attribútumaik miatt. Thot az írás és tudományok íbiszfejű istene volt, emellett a világ rendjének őrzője. Ősi ábrázolások azonban Hermészt Anubisz alakjával is összefüggésbe hozzák. Anubisz az Ozirisz-kultuszt megelőző, óegyiptomi hitvilág sakál- vagy kutyafejű istene, akit a holtak oltalmazójaként, valamint a temetési szertartások megteremtőjeként tiszteltek. Ez az ősi misztikus, beavatott szerep szoros rokonságot mutat Hermész alvilági lélekvezető feladatával. Lényeges különbség azonban, hogy Anubisz az alvilági ítélkezésben is részt vett, bíróként Az egyiptomi Anubisz és a görög Hermész összemosódott ábrázolása 19Boldog volt Démétér a viszontlátástól, örömében újra kivirágzott a föld, és kibújtak az elvetett magok. De Perszephoné nem maradhatott a földön, mivel táplálékot vett magához az alvilágban - Hádész mielőtt felengedte volna a lányt, egy gránátalmamagot dugott a szájába -, vissza kellett térnie oda, hogy az év egyharma- dát a férjével töltse. Ez a szép mitológiai történet magyarázza az évszakok változását, hogy az évnek egy szakában miért van tél, és miért pihen a föld várva az ifjú tavaszt, Perszephoné visszatértét. 20Homéroszi himnuszok. III. Hermészhez. 58. p. 21 Az sem véletlen, hogy a hermetikus és hermetizmus szavak is Hermész nevére vezethetők vissza. Jelentésük Hermész beavatott voltával hozhatók összefüggésbe. Hermetikus'. 1. légmentesen elzárt, 2. hozzáférhetetlen, 3. titkos (tan vagy tanítás). Hermetizmus'. csak a beavatottak számára érthető, a szélesebb közönségtől elzárkózó, olykor misztikus elemekkel is kevert filozófiai, illetve irodalmi irányzat. 22Kerényi Károly: Hermés, a lélekvezető. Budapest, 1984, Európa, 82. p. 23 A kabirok ókori, valószínűleg fríg eredetű földistenségek. A jól ismert, olümposzi hitvilágot megelőző ősi kultusz az anyaföld tiszteletéhez kapcsolódott, alakjaik is a termékenységet megszemélyesítő női istenek köré csoportosultak. Kultuszuk Kis-Azsiára, Macedóniára és az ókori Görögország északi, illetve középső részére terjedt ki. Nem dogmatikus vallás, a vallás elveit inkább szimbólumokba foglalva, dramatizált misztériumjátékokon keresztül igyekeztek megértetni. A kabirok misztériumának sajátos, a klasszikustól eltérő mitológiája volt, mely csak a kiválasztottak és beavatottak számára volt hozzáférhető. A misztériumokon résztvevők titoktartásra voltak kötelezve, nem annyira az ünnepélyek tartalma, mint inkább azok tekintélye érdekében. A kabirok tisztelete később összeolvadt a tudományok és művészetek, de kivált a hasznos találmányok kultuszával. 133
